Teks -- Markus 12:26-44 (TB)

12:26 Dan juga tentang bangkitnya orang-orang mati, tidakkah kamu baca dalam kitab Musa, dalam ceritera tentang semak duri, bagaimana bunyi firman Allah kepadanya: Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub? 12:27 Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. Kamu benar-benar sesat!"

Hukum yang terutama

12:28 Lalu seorang ahli Taurat, yang mendengar Yesus dan orang-orang Saduki bersoal jawab dan tahu, bahwa Yesus memberi jawab yang tepat kepada orang-orang itu, datang kepada-Nya dan bertanya: "Hukum manakah yang paling utama?" 12:29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa. 12:30 Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu. 12:31 Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini." 12:32 Lalu kata ahli Taurat itu kepada Yesus: "Tepat sekali, Guru, benar kata-Mu itu, bahwa Dia esa, dan bahwa tidak ada yang lain kecuali Dia. 12:33 Memang mengasihi Dia dengan segenap hati dan dengan segenap pengertian dan dengan segenap kekuatan, dan juga mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri adalah jauh lebih utama dari pada semua korban bakaran dan korban sembelihan." 12:34 Yesus melihat, bagaimana bijaksananya jawab orang itu, dan Ia berkata kepadanya: "Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah!" Dan seorangpun tidak berani lagi menanyakan sesuatu kepada Yesus.

Hubungan antara Yesus dan Daud

12:35 Pada suatu kali ketika Yesus mengajar di Bait Allah, Ia berkata: "Bagaimana ahli-ahli Taurat dapat mengatakan, bahwa Mesias adalah anak Daud? 12:36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. 12:37 Daud sendiri menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" Orang banyak yang besar jumlahnya mendengarkan Dia dengan penuh minat.

Yesus menasihatkan supaya hati-hati terhadap ahli-ahli Taurat

12:38 Dalam pengajaran-Nya Yesus berkata: "Hati-hatilah terhadap ahli-ahli Taurat yang suka berjalan-jalan memakai jubah panjang dan suka menerima penghormatan di pasar, 12:39 yang suka duduk di tempat terdepan di rumah ibadat dan di tempat terhormat dalam perjamuan, 12:40 yang menelan rumah janda-janda, sedang mereka mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Mereka ini pasti akan menerima hukuman yang lebih berat."

Persembahan seorang janda miskin

12:41 Pada suatu kali Yesus duduk menghadapi peti persembahan dan memperhatikan bagaimana orang banyak memasukkan uang ke dalam peti itu. Banyak orang kaya memberi jumlah yang besar. 12:42 Lalu datanglah seorang janda yang miskin dan ia memasukkan dua peser, yaitu satu duit. 12:43 Maka dipanggil-Nya murid-murid-Nya dan berkata kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya janda miskin ini memberi lebih banyak dari pada semua orang yang memasukkan uang ke dalam peti persembahan. 12:44 Sebab mereka semua memberi dari kelimpahannya, tetapi janda ini memberi dari kekurangannya, semua yang ada padanya, yaitu seluruh nafkahnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 12:30 - KASIHILAH TUHAN ALLAHMU.

Nas : Mr 12:30

Lihat cat. --> Mat 22:37.

[atau ref. Mat 22:37]

Full Life: Mrk 12:31 - KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA.

Nas : Mr 12:31

Lihat cat. --> Mat 22:39.

[atau ref. Mat 22:39]

Full Life: Mrk 12:38-39 - SUKA DUDUK DI TEMPAT TERDEPAN.

Nas : Mr 12:38-39

Yesus mengingatkan para pengikut-Nya agar hati-hati terhadap para pemimpin agama yang mencari penghargaan dan penghormatan dari manusia. Yesus menyebut mereka orang munafik (Mat 23:13-15,23,25,29) dan menggambarkan mereka sebagai penipu dan pembohong yang mengutamakan kebenaran lahiriah semata-mata (bd. Mat 23:25-28). Orang semacam ini tidak didiami oleh Roh Kudus dan tidak memiliki kasih karunia-Nya yang membaharui (bd. Rom 8:5-14). Selagi tetap berada dalam kondisi ini mereka tidak mungkin "meluputkan diri dari hukuman neraka" (Mat 23:33;

lihat cat. --> Mat 23:13

[atau ref. Mat 23:13] dan

lihat art. GURU-GURU PALSU).

Full Life: Mrk 12:40 - MENELAN RUMAH JANDA-JANDA.

Nas : Mr 12:40

Beberapa pemimpin agama Yahudi telah mengambil keuntungan dari janda-janda yang tidak menaruh curiga dan sendirian. Pemimpin ini akan meminta dan menerima persembahan dalam jumlah besar dari mereka, dengan memanfaatkan kesediaan para janda untuk menolong tokoh-tokoh yang dianggap hamba Allah. Dengan kebohongan dan penipuan pemimpin ini membujuk janda-janda untuk mempersembahkan lebih daripada kemampuan mereka, lalu para pemimpin itu hidup mewah dengan persembahan itu. Pola yang sama telah terjadi sepanjang sejarah gereja hingga hari ini. Setiap zaman mempunyai ahlinya di bidang pemerasan agamais.

Full Life: Mrk 12:42 - JANDA YANG MISKIN.

Nas : Mr 12:42

Lihat cat. --> Luk 7:13

[atau ref. Luk 7:13]

mengenai pemeliharaan dan kasih Allah yang khusus bagi wanita yang hidup sendirian, baik karena ditinggal oleh suaminya maupun karena pasangannya meninggal dunia.

Full Life: Mrk 12:42 - MEMASUKKAN DUA PESER.

Nas : Mr 12:42

Allah mengukur persembahan bukan dari jumlah yang dipersembahkan tetapi dari kasih, pengabdian, dan pengorbanan yang terkandung dalam persembahan itu

(lihat cat. --> Luk 21:1-4).

[atau ref. Luk 21:1-4]

BIS: Mrk 12:29 - Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa

Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa: atau Tuhan adalah Allah kita, hanyalah Tuhan saja.

BIS: Mrk 12:36 - duduklah ... kanan-Ku

duduklah ... kanan-Ku: Menurut kebudayaan Yahudi, yang diberi kehormatan dan kekuasaan duduk di sebelah kanan.

Jerusalem: Mrk 12:32-34

Pelengkap kurang sesuai dengan konteks. Ahli Taurat itu dipuji, Mar 12:34, oleh karena mengulang perkataan Yesus sendiri! bagian ini berupa tambahan yang diambil dari sebuah tradisi yang serupa dengan yang tercantum dalam Mar 12:28-31. Tradisi dalam Mar 12:32-34 itu lebih serupa dengan yang dipungut Luk 10:25-28.

Jerusalem: Mrk 12:41 - Peti persembahan

Pada Balai Khasanah di pelataran Bait Allah terdapat juga sebuah peti persembahan untuk menampung persembahan dari rakyat.

Ende: Mrk 12:26

Ini dari (Mos.II) Kel 3:6.

Ende: Mrk 12:42 - Seperempat as

Mengenai harganja, ingatlah bahwa upah harian seorang pekerdja biasa adalah 1 denar, dan satu denar samalah dengan 16 as.

Ref. Silang FULL: Mrk 12:26 - Allah Yakub

· Allah Yakub: Kel 3:6

Ref. Silang FULL: Mrk 12:28 - ahli Taurat

· ahli Taurat: Luk 10:25-28; 20:39

Ref. Silang FULL: Mrk 12:30 - segenap kekuatanmu

· segenap kekuatanmu: Ul 6:4,5

Ref. Silang FULL: Mrk 12:31 - dirimu sendiri

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Mrk 12:32 - kecuali Dia

· kecuali Dia: Ul 4:35,39; Yes 45:6,14; 46:9

Ref. Silang FULL: Mrk 12:33 - korban sembelihan

· korban sembelihan: 1Sam 15:22; Hos 6:6; Mi 6:6-8; Ibr 10:8

Ref. Silang FULL: Mrk 12:34 - Kerajaan Allah // lagi menanyakan

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· lagi menanyakan: Mat 22:46; Luk 20:40

Ref. Silang FULL: Mrk 12:35 - Bait Allah // anak Daud

· Bait Allah: Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· anak Daud: Mat 9:27; [Lihat FULL. Mat 9:27]

Ref. Silang FULL: Mrk 12:36 - Roh Kudus // bawah kaki-Mu

· Roh Kudus: 2Sam 23:2

· bawah kaki-Mu: Mazm 110:1; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Mrk 12:37 - Orang banyak

· Orang banyak: Yoh 12:9

Ref. Silang FULL: Mrk 12:39 - dalam perjamuan

· dalam perjamuan: Luk 11:43

Ref. Silang FULL: Mrk 12:41 - peti persembahan

· peti persembahan: 2Raj 12:9; Yoh 8:20

Ref. Silang FULL: Mrk 12:44 - seluruh nafkahnya

· seluruh nafkahnya: 2Kor 8:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 12:18-27 - Pertanyaan Orang Saduki

Pertanyaan Orang Saduki (12:18-27)

• Di sini diceritakan tentang orang Saduki, yang merupakan orang-orang Deis pada zaman itu. Tetapi, tampaknya mereka tidak seperti ahli-ahli Taurat, orang-orang Farisi, dan imam-imam kepala, yang melakukannya dengan niat jahat terhadap diri-Nya; mereka bukan orang-orang yang fanatik dan suka menganiaya, melainkan suka bersikap skeptis dan tidak mau percaya. Yang menjadi sasaran penyerangan mereka adalah pengajaran-Nya, untuk menghalangi penyebarannya, karena mereka menyangkal adanya kebangkitan dan dunia roh, ganjaran dan hukuman setelah kematian. Kebenaran-kebenaran besar dan mendasar yang mereka ingkari inilah yang menjadi inti pengajaran Kristus, yang hendak dikukuhkan dan dibuktikan-Nya dan bahkan diajarkan-Nya jauh melampaui apa yang pernah didengar orang sebelumnya. Itulah sebabnya mengapa orang-orang Saduki bermaksud mengacaubalaukan ajaran-Nya.

• I. Perhatikanlah cara yang mereka gunakan untuk mengacaukan ajaran-Nya. Mereka mengutip hukum kuno, yaitu jika seorang pria mati tanpa meninggalkan keturunan, saudaranya wajib menikahi jandanya (ay. 19). Mereka mengandaikan adanya suatu masalah yang terjadi persis seperti yang dikatakan hukum itu, bahwa ada tujuh orang bersaudara berturut-turut menjadi suami dari satu orang wanita (ay. 20). Mungkin orang-orang Saduki ini, sesuai dengan kebiasaan berpikir mereka yang duniawi, dengan ini bermaksud untuk mengejek hukum tersebut, dan dengan begitu hendak menghina seluruh sistem peraturan Musa sebagai tidak masuk akal dan sulit untuk dilaksanakan. Begitulah, orang-orang yang menyangkal kebenaran ilahi umumnya akan meremehkan hukum dan peraturan ilahi. Tetapi ini barulah permulaannya saja. Rencana mereka yang sebenarnya adalah untuk menyingkap pengajaran mengenai kebangkitan. Dalam anggapan mereka, jika memang ada kehidupan yang akan datang, pastilah keadaannya seperti kehidupan sekarang ini, dan kalau begitu, pikir mereka, ajaran mengenai kebangkitan ini akan mengalami jalan buntu dalam dua hal. Yang pertama, ajaran ini tidak bisa mengatasi masalah yang tidak masuk akal ini, yaitu bahwa seorang perempuan pada masa itu harus mempunyai tujuh orang suami. Kedua, ajaran ini akan mengalami kesulitan yang tidak dapat dipecahkan, yakni akan menjadi istri dari pria manakah si perempuan itu? Lihatlah betapa halus dan hampir tidak kelihatannya ajaran sesat ini merusak kebenaran; mereka tidak menyangkalnya, tetapi juga tidak mengatakan, "Tidak ada kebangkitan." Oh tidak, tampaknya mereka tidak meragukannya. Mereka tidak mengatakan, "Jika ada kebangkitan, siapa yang akan menjadi suami perempuan itu?" Mereka tidak mengatakannya seperti yang dikatakan Iblis kepada Kristus, "Jika Engkau Anak Allah." Padahal, mereka ini tampak seperti binatang-binatang buas di padang yang lebih cerdik daripada ular naga sekalipun. Mereka pura-pura mengakui kebenaran itu, seolah-olah mereka itu bukan orang Saduki. Oh tidak, seakan-akan mereka mau berkata, siapa yang mengatakan kami ini menyangkali adanya kebangkitan? Jadi mereka menerima bulat-bulat begitu saja bahwa memang ada kebangkitan dan berpura-pura ingin mengetahui pengajaran mengenainya, padahal yang sebenarnya mereka bermaksud untuk memberikan tikaman yang mematikan. Ingatlah, seperti itulah tipuan yang umumnya dipakai oleh ajaran-ajaran sesat dan orang Saduki untuk membingungkan dan mengacaukan kebenaran, tanpa harus menyangkali kebenaran itu secara langsung.
• II. Perhatikanlah sekarang cara yang digunakan Kristus untuk membersihkan dan menegakkan kebenaran ajaran kebangkitan, yang hendak dikaburkan dan digoncangkan oleh orang-orang Saduki itu. Inilah kesempatan yang baik, yang tidak mau dibiarkan Kristus berlalu begitu saja. Sebaliknya, Ia memakai kesempatan ini untuk menguraikan ajaran-Nya, supaya mereka bisa dipulihkan, atau, kalau mereka tidak mau, semoga orang lain bisa dikuatkan.
• . Ia menyatakan kesalahan orang Saduki, dan bahwa kesalahan mereka itu adalah karena kebodohan mereka. Mereka yang suka bermain-main dengan pengajaran tentang kebangkitan ini, seperti juga sebagian orang pada zaman kita ini, mereka pikir merekalah orang yang tahu segala-galanya, karena mereka menganggap diri mereka adalah orang-orang yang berpikiran bebas. Tetapi mereka tidak sadar bahwa dalam kenyataannya, merekalah orang-orang bodoh di Israel, para pemikir yang pikirannya paling diperbudak dan paling dipenuhi dengan berbagai prasangka buruk di dunia ini. Kamu sesat. Sadarilah sendiri kesalahanmu itu. Penyebab kesalahanmu adalah:
• (1) Karena kamu tidak mengerti Kitab Suci. Walaupun orang-orang Saduki ini membaca Kitab Suci, mereka mungkin belum siap untuk menerimanya, karena boleh dikatakan mereka benar-benar tidak mengetahui Kitab Suci, dan ini terbukti dari ketidaktahuan mereka akan maksud dan arti dari Kitab Suci, dan hanya mereka-reka apa yang ada di dalamnya. Mereka juga mungkin tidak mau menerima Kitab Suci sebagai Firman Allah, dan sebagai gantinya malah melawan Kitab Suci dengan pola-pola pemikiran mereka yang rusak, sehingga tidak ada yang dapat mereka percayai selain dari apa yang mereka terka dengan pikiran mereka sendiri. Perhatikanlah, pengetahuan yang benar tentang Alkitab, sebagai mata air dari mana agama Kristen seluruhnya sekarang mengalir, dan dasar yang digunakan untuk membangunnya, merupakan pelindung terbaik yang dapat menghidarkan kita dari kesalahan. Jagalah kebenaran, kebenaran Alkitab, dan kebenaran itu akan menjagamu.
• (2) Karena kamu tidak mengerti kuasa Allah. Mereka hanya tahu bahwa Allah itu mahakuasa, tetapi tidak mampu menerapkan pengajaran tersebut dalam masalah ini, dan hanya bisa menyerah dan membiarkan kebenaran itu tunduk di bawah kemustahilan. Padahal, jika mereka mau tetap berpegang teguh pada ajaran bahwa Allah itu mahakuasa, mereka akan menemukan jawaban atas apa yang mereka pikir mustahil itu, karena tidak ada yang mustahil bagi kuasa Allah. Karena itu apa yang telah sekali dinyatakan Allah mengenai kuasa-Nya ini, kita harus mendengarnya dua kali, yaitu untuk mendengar dan percaya, dan untuk mendengar dan menerapkannya -- bahwa kuasa itu dari Allah asalnya (Mzm. 62:12; Rm. 4:19-21). Kuasa yang sama ini, yang menciptakan tubuh dan jiwa dan melindungi keduanya saat masih menyatu, dapat melindungi tubuh supaya tetap aman, dan jiwa untuk tetap aktif ketika keduanya terpisah, dan dapat menyatukan mereka lagi; Lihatlah, tangan TUHAN tidak kurang panjang. Kuasa Allah dapat dilihat pada pembaruan muka bumi (Mzm. 104:30), dalam menghidupkan biji gandum (Yoh. 12:24), dalam memulihkan keadaan orang yang hina menjadi kaya (Yeh. 37:12-14), dalam membangkitkan banyak orang dengan ajaib, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, dan khususnya dalam kebangkitan Kristus (Ef. 1:19-20). Semua peristiwa ini memberikan petunjuk akan jaminan kebangkitan kita oleh kuasa yang sama (Flp. 3:21); menurut karya-Nya yang mahakuasa di mana Ia sanggup untuk menundukkan segala sesuatu kepada diri-Nya.
• . Ia mengalahkan semua serangan keberatan mereka dengan meletakkan pengajaran tentang kehidupan yang akan datang dalam terang yang sesungguhnya (ay. 25); Apabila orang bangkit dari antara orang mati, orang tidak kawin dan tidak dikawinkan. Bodoh untuk menanyakan, "Siapakah yang akan menjadi suami perempuan itu?" Karena hubungan antara suami dan istri, walaupun dilembagakan dalam Taman Eden duniawi, tidak akan dikenal dalam Taman Eden sorgawi. Penganut agama lain dan orang kafir mengharapkan kesenangan duniawi dalam sorga kebodohan mereka, tetapi pengikut-pengikut Kristus mengetahui hal-hal yang lebih baik, yaitu bahwa darah dan daging tidak akan mewarisi Kerajaan Allah (1Kor. 15:50), dan mengharapkan hal-hal yang lebih baik -- yaitu, dalam kepuasan penuh dalam kasih dan rupa Allah (Mzm. 17:15); mereka akan menjadi seperti malaikat-malaikat Allah di sorga, dan kita tahu bahwa mereka tidak mempunyai anak dan istri. Tidak mengherankan jika kita membingungkan diri kita sendiri dengan berbagai kemustahilan yang tidak berkesudahan, jika kita mereka-reka pikiran kita mengenai dunia roh melalui hal-hal yang terjadi di dunia jasmani ini.
• III. Kristus membangun ajaran-Nya mengenai keadaan kehidupan akan datang dan mengenai diberkatinya orang-orang benar pada saat itu berdasarkan perjanjian Allah dengan Abraham, yang berkenan diakui-Nya bahkan setelah kematian Abraham. Ia mengarahkan mereka kepada Kitab Suci, "Tidakkah kamu baca dalam kitab Musa?" Memang ada untungnya juga kalau kita berurusan dengan orang-orang yang sudah membaca Kitab Suci, walaupun banyak yang sudah membacanya hanya bisa bergulat dengannya, seperti kaum Saduki ini, sampai menemui kehancuran sendiri. Nah, apa yang dirujuk oleh Kristus kepada mereka adalah apa yang Allah katakan kepada Musa di semak belukar, "Akulah Allah Abraham; bukan saja Aku Allahnya pada waktu dulu, tetapi masih demikian sampai kini; Akulah Allah kehidupan dan kebahagiaan bagi Abraham, yang mencukupi segalanya bagi dia." Perhatikanlah, kalau kita pikir baik-baik, tidaklah masuk akal bahwa hubungan Allah dengan Abraham harus dilanjutkan dan diakui kalau Abraham sendiri sudah tiada, atau bahwa Allah yang hidup harus terus menjadi pegangan hidup dan kebahagiaan seseorang yang sudah mati. Berdasarkan ini, bisa kita simpulkan,
• . Bahwa jiwa Abraham masih ada dan berpisah dari tubuh jasmaninya.
• . Bahwa karena itu, pada suatu ketika nanti, tubuh itu akan bangkit lagi; karena secara bawaan jiwa manusia cenderung untuk mencari tubuh jasmani, supaya tidak terjadi pemisahan menyeluruh dan abadi yang tidak mendatangkan ketenangan dan kedamaian, yang menjauhkan kebahagiaan dan sukacita dari jiwa yang telah memiliki Tuhan sebagai Allahnya. Pada akhirnya, Kristus menyimpulkan, "Kamu benar-benar sesat." Orang yang menyangkali adanya kebangkitan kembali benar-benar sesat, dan mereka pantas dikatakan demikian.

Matthew Henry: Mrk 12:28-34 - Ahli Taurat yang Penuh Pengharapan

Ahli Taurat yang Penuh Pengharapan (12:28-34)

• Ahli Taurat dan orang Farisi (betapapun jahatnya kedua pihak ini) merupakan musuh orang Saduki. Nah, dalam peristiwa di atas, ketika mereka mendengar Kristus berhasil mendebat orang Saduki, kita mungkin mengira bahwa para ahli Taurat dan orang Farisi akan mendukung Dia, seperti yang mereka lakukan terhadap Paulus saat dia muncul melawan orang Saduki (Kis. 23:9). Namun, ini tidak terjadi pada Yesus, karena Ia hanya mau menangani sifat-sifat hakiki atau mendasar saja dan tidak menyetujui upacara-upacara keagamaan mereka, sehingga, karena itu, Ia tidak memperoleh rasa hormat dari mereka. Hanya ada satu orang saja, seorang ahli Taurat, yang sangat menghormati Dia dengan memperhatikan jawaban yang diberikan-Nya kepada orang Saduki. Dia mengakui bahwa jawaban Kristus itu sangat tepat dan sesuai dengan tujuan pertanyaannya (ay. 28). Dengan demikian kita punya alasan untuk berharap bahwa dia tidak turut bergabung dengan ahli-ahli Taurat lain untuk menganiaya Kristus, karena tampak di sini bahwa ia sungguh ingin belajar pada Kristus, dan tidak mencobai Dia, melainkan ingin mengenal Dia lebih jauh.

• I. Dia bertanya, "Hukum manakah yang paling utama?" (ay. 28).

• Yang dia maksudkan bukan yang pertama dalam hal urutan, tetapi yang pertama dalam hal bobot dan keagungan. Dengan kata lain, maksudnya adalah, "Perintah manakah yang benar-benar harus kita perhatikan secara khusus, yang harus kita patuhi, supaya dengan mematuhinya kita bisa dimampukan untuk mematuhi semua perintah yang lainnya?" Ini tidak berarti bahwa ada perintah Allah yang kecil. Tidak, semua perintah itu berasal dari Allah yang mahabesar, hanya saja, beberapa perintah lebih besar sifatnya daripada yang lain, misalnya peraturan moral lebih utama daripada ritual atau upacara keagamaan. Di luar itu, ada beberapa perintah yang memang terbesar di antara semua perintah yang ada.

• II. Kristus langsung memberikan si ahli Taurat itu jawaban atas pertanyaannya (ay. 29-31). Bagi orang yang sungguh-sungguh berkeinginan tulus untuk diajarkan mengenai kewajibannya, Kristus akan menuntunnya dalam hikmat dan mengajarkannya jalan-Nya. Ia memberitahukan kepada si ahli Taurat itu:
• . Bahwa perintah yang utama, yang sungguh-sungguh mencakup semua perintah lain di dalamnya, adalah mengasihi Allah dengan segenap hati kita.
• (1) Di dalam perintah ini terdapat prinsip yang memerintah di dalam jiwa, yang mengatur setiap kewajiban lain. Kasih adalah perasaan yang utama bagi jiwa; kasih akan Allah merupakan anugerah utama yang terdapat dalam jiwa yang telah diperbarui.
• (2) Ketika kasih kepada Allah ini tidak ada dalam hati, tidak ada hal baik lain seperti apa pun yang dilakukan, atau yang bisa dilakukan dengan benar, atau yang diterima, atau yang terus dilakukan. Mengasihi Allah dengan segenap hati akan membebaskan kita dari, dan mempersenjatai kita untuk melawan, semua hal yang bersaing dengan-Nya untuk bertakhta dalam jiwa kita. Mengasihi Allah juga akan membuat kita melakukan segala hal yang melaluinya Ia akan dimuliakan dan disenangkan. Tidak akan ada perintah yang menimbulkan kesengsaraan bila prinsip kasih ini menguasai perintah itu, dan di atas prinsip kasih ini tidak ada perintah yang lain lagi. Dalam Injil Markus ini, Penebus kita mendahului perintah ini dengan kebenaran ajaran yang sangat penting dan besar yang di atasnya perintah kasih tadi dibangun, yaitu "Dengarlah hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu Esa" (ay. 29). Jika kita percaya akan kebenaran ini dengan teguh, maka ini akan membuka jalan selanjutnya bagi kita untuk mengasihi Dia dengan segenap hati kita. Dialah Yehovah, yang memiliki semua kesempurnaan yang baik dalam diri-Nya; Dialah Allah kita, yang dengan-Nya kita bersekutu dan kepada-Nya kita bertanggung jawab. Oleh karena itu, sepatutnyalah kita mengasihi Dia, memberikan kasih sayang kita kepada-Nya, mengarahkan keinginan kita kepada-Nya, bersukacita di dalam Dia. Allah itu Esa, karena itu Dia harus dikasihi dengan segenap hati kita; hanya Dia yang mempunyai hak sepenuhnya atas kita, dan karena itu sudah selayaknyalah Dia memiliki kita sepenuhnya. Jika Dia satu, hati kita harus menyatu dengan Dia, supaya dengan demikian tidak ada Allah lain lagi, tidak ada saingan lain lagi yang kita akui selain Dia yang duduk di atas takhta.
• . Bahwa hukum utama yang kedua ialah "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (ay. 31), seperti kita mengasihi diri kita sendiri dengan tulus dan sungguh-sungguh, dan sejalan dengan ini, kita harus menunjukkannya dengan berlaku seperti kita ingin diperlakukan. Seperti halnya kita harus mengasihi Allah lebih dari diri kita sendiri, karena Dialah Yehovah, yang tak terkatakan, jauh lebih baik daripada kita, dan kita harus mengasihi Dia dengan segenap hati, karena Dia Allah yang Esa, dan tidak ada lain yang seperti Dia, demikian pula kita harus mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri, karena mereka mempunyai sifat keberadaan yang sama seperti kita; karena hati kita mempunyai bentuk yang sama, karena sesamaku dan aku berasal dari satu tubuh, satu kumpulan, yaitu dari dunia umat manusia; dan kewajiban mengasihi ini akan lebih kuat lagi jika sesama kita itu adalah seorang saudara Kristen, yang berasal dari kumpulan kudus yang sama. Bukankah satu Allah menciptakan kita? (Mal. 2:10). Bukankah satu Kristus yang menyelamatkan kita? Karena itulah Kristus sampai bisa menyatakan ini, "Tidak ada hukum yang lebih utama daripada kedua hukum ini," karena di dalam keduanyalah terkandung penggenapan semua hukum yang lain, dan jika kita sadar untuk menaatinya, maka dengan sendirinya kita juga akan menaati semua hukum yang lainnya.
• III. Ahli Taurat itu setuju dengan apa yang dikatakan Kristus, dan menanggapinya (ay. 32-33).
• . Ia mengomentari jawaban Kristus atas pertanyaannya itu dengan berkata, "Tepat sekali, Guru, benar kata-Mu itu." Pernyataan Kristus tidak memerlukan pengesahan dari ahli Taurat itu. Akan tetapi, ahli Taurat ini, sebagai seorang berwenang dalam hal hukum Taurat, berpikiran bahwa apa yang dikatakan Kristus itu bisa dikuatkan lagi jika dia mengomentarinya. Komentarnya itu akan dipakai sebagai bukti untuk melawan mereka yang menganiaya Kristus sebagai seorang penipu, bahwa seorang dari mereka sendiri, bahkan seorang ahli Taurat mereka sendiri, mengakui bahwa apa yang dinyatakan Kristus itu adalah suatu kebenaran, dan bahwa tepatlah apa yang dikatakan-Nya itu. Oleh sebab itu kita juga harus mengamini semua perkataan Kristus dan mengakui bahwa semuanya itu sungguh benar.
• . Komentar si ahli Taurat itu. Kristus mengutip sebuah pengajaran yang terbesar, bahwa Tuhan Allah kita adalah Allah yang Esa; ahli Taurat tersebut tidak hanya menyetujui hal ini, malah Ia juga menambahkan, "Tidak ada yang lain kecuali Dia; karena itu kita tidak boleh memiliki yang lain selain Allah." Ini artinya kita mengenyahkan semua saingan-saingan-Nya dan mengamankan hati kita sepenuhnya bagi Dia. Hukum yang terutama inilah yang diletakkan Kristus bagi kita, yaitu mengasihi Allah dengan segenap hati kita, yang menurut Kristus juga berarti bahwa kita harus mengasihi Dia dengan segenap pengertian, maksudnya kita harus tahu bahwa memang ada alasan yang sungguh-sungguh benar mengapa kita harus mengasihi Dia. Jadi, kasih kita kepada Allah itu bukan saja harus menyeluruh sifatnya, tetapi juga harus dengan memakai akal kita. Kita harus mengasihi Dia dengan segenap pengertian, ex holes tes syneseos -- melampaui segala akal; artinya kita harus mengerahkan seluruh kekuatan dan kemampuan akal budi atau pikiran kita dalam mengarahkan kasih sayang dari jiwa kita kepada Allah. Kristus mengatakan, "mengasihi Allah dan sesama kita adalah perintah yang terbesar dari segala perintah;" "Ya, memang," kata ahli Taurat itu, "dan itu lebih baik, jauh lebih utama daripada semua korban bakaran dan korban sembelihan, lebih diperkenan Tuhan, dan pada akhirnya kita sendiri yang akan memperoleh berkatnya." Ada sebagian orang yang percaya, bahwa hukum mempersembahkan korban-lah yang merupakan perintah yang terutama dari semua perintah; namun, tanpa berpikir panjang lagi, si ahli Taurat ini langsung setuju dengan Penebus kita dalam hal ini, bahwa hukum kasih kepada Allah dan sesama lebih besar daripada hukum persembahan korban tersebut, bahkan dari keseluruhan korban bakaran, yang murni dimaksudkan untuk kemuliaan Allah.
• IV. Kristus setuju dengan apa yang dikatakan si ahli Taurat itu dan mendorongnya untuk terus bertanya kepada-Nya (ay. 34).
• . Ia mengetahui bahwa ahli Taurat itu mengerti dengan baik, sejauh ini sangat baik. Yesus melihat bahwa dia menjawab dengan bijaksana, dan Ia sungguh senang, karena sebegitu jauh Ia sudah bertemu dengan begitu banyak orang bahkan termasuk ahli-ahli Taurat sendiri, yang adalah orang-orang yang berpengetahuan, yang menjawab dengan tidak bijaksana, seperti orang-orang yang tidak memiliki pengertian, atau seperti tidak berkeinginan untuk memilikinya. Tetapi yang satu ini, ia menjawab nounechos -- seperti seorang yang berakal budi, yakni seperti seorang yang memiliki kemampuan berpikir yang tinggi, seperti seorang yang mengenal Dia. Ia menjawab seperti seorang yang pikirannya tidak buta, yang menilai tanpa berpihak, dan yang memiliki pemikiran akan masa depan yang tidak dikendalikan dengan prasangka yang sangat menguasai ahli-ahli Taurat yang lain. Ia menjawab seperti orang yang benar-benar bebas dan panjang sabar dalam berpikir, sepertinya ia telah mempertimbangkan masalah itu sebelumnya.
• . Kristus mengakui bahwa si ahli Taurat tersebut sudah tidak jauh lagi dari keuntungan yang akan diperolehnya nanti, "Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah, Kerajaan yang penuh anugerah dan kemuliaan; engkau berada di jalan yang sesuai untuk menjadi seorang Kristen, seorang murid Kristus." Karena demikianlah, ajaran Kristus sangat menekankan pada kedua hukum ini. Ajaran-Nya dirancang untuk membawa kita langsung kepada Kerajaan Allah. Perhatikanlah, kalau kita menjalani terang yang ada pada kita, maka kita boleh berharap bahwa kita akan dituntun terus oleh anugerah Allah untuk lebih menemukan lagi dengan jelas apa yang ditentukan-Nya bagi kita.

• Apa yang terjadi dengan si ahli Taurat ini sesudah itu tidak diberitahukan kepada kita, tetapi, kita berharap bahwa ia menggunakan petunjuk yang diberikan Kristus itu, dan bahwa, sesudah diberitahukan oleh Kristus mengenai hukum mana yang terutama dan yang sangat memuaskan hatinya itu, ia akan lanjut terus dengan bertanya juga kepada Kristus, atau murid-murid-Nya, mengenai apa yang merupakan hukum yang utama dari Injil. Namun, jika ia tidak melakukan demikian, dan hanya berhenti sampai di situ saja dan tidak maju lagi, itu pun tidaklah aneh; karena meskipun ada banyak orang yang tidak jauh dari Kerajaan Allah, toh banyak yang pada akhirnya tidak bisa sampai ke sana. Kalau demikian halnya, mungkin ada dari kita yang berpikir, sebaiknya orang-orang itu bertanya terus kepada Kristus waktu itu. Namun, ini pun tidak terjadi, karena seorang pun tidak berani lagi menanyakan sesuatu kepada Yesus. Segala sesuatu yang dikatakan Kristus, dikatakan-Nya dengan penuh kuasa dan keagungan, sampai semua orang terkagum-kagum dibuat-Nya, hingga mereka yang ingin belajar menjadi malu untuk bertanya dan yang ingin mencari-cari kesalahan, takut untuk bertanya.

Matthew Henry: Mrk 12:35-40 - Kristus Anak dan Allah Daud

Kristus Anak dan Allah Daud (12:35-40)

• Di sini:

• I. Kristus memperlihatkan kepada orang-orang betapa lemah dan cacatnya khotbah ahli-ahli Taurat, dan betapa tidak mampunya mereka dalam menyelesaikan kesulitan-kesulitan yang ada dalam Perjanjian Lama, yang menjadi tanggung jawab mereka untuk menjelaskannya. Mengenai hal ini Kristus memberikan sebuah contoh, yang tidak digambarkan dengan lengkap dalam Injil Markus ini seperti dalam Injil Matius. Saat itu Kristus sedang mengajar dalam Bait Allah. Ada banyak hal yang disampaikan-Nya, tetapi tidak dituliskan. Namun, contoh yang diberikan-Nya di sini mendapat perhatian penulis Injil Markus ini, karena hal tersebut bisa menggerakkan kita untuk bertanya-tanya tentang Dia dan bertanya kepada-Nya; karena tidak ada seorang pun yang dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang Dia kecuali kalau itu diketahui dari Dia sendiri. Pengetahuan itu tidak bisa diperoleh dari ahli-ahli Taurat, karena mereka akan segera dikandaskan.
• . Mereka mengatakan kepada orang-orang bahwa Mesias yang akan datang nanti adalah Anak Daud (ay. 35), dan mereka memang benar; Ia bukan saja keturunan dari rusuknya, tetapi juga akan duduk di atas takhtanya (Luk. 1:32), Tuhan akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, Bapa leluhurnya. Alkitab sering menyatakan hal ini, tetapi orang-orang menanggapinya menurut yang dikatakan oleh ahli-ahli Taurat. Padahal, yang benar adalah bahwa kebenaran-kebenaran mengenai Allah seharusnya dikutip dari Alkitab dan bukan dari hamba-hamba Tuhan, karena dalam Alkitab terdapat keaslian kebenaran-kebenaran itu. Dulcius ex ipso fonte bibuntur aquae -- Air terasa paling manis jika diambil langsung dari sumbernya.
• . Akan tetapi, mereka tidak bisa menjelaskan kepada orang-orang, mengapa Daud menyebut Kristus Tuannya, seperti yang dilakukannya itu -- padahal itu sangatlah pantas dilakukan Daud dalam roh nubuat (Mzm. 110:1). Mereka mengajarkan orang-orang tentang Mesias yang akan membawa kehormatan bagi bangsa mereka -- bahwa Ia haruslah merupakan keturunan dari keluarga raja mereka; tetapi mereka tidak peduli untuk mengajar orang-orang itu apa yang akan menjadi kehormatan bagi Sang Mesias itu sendiri, yaitu bahwa Ia adalah Anak Allah, sehingga dengan demikian, Ia juga, yang menjadi Tuan Daud dan bukan sebaliknya. Dengan demikian, para ahli Taurat itu memegang kebenaran dalam ketidaksalehan, dan bersikap tidak adil dalam memperlakukan Injil, serta juga hukum Taurat, yang diberitakan dalam Perjanjian Lama. Mereka mampu untuk mengatakan dan membuktikan bahwa Kristus adalah anak Daud. Tetapi, jika ada orang yang mempersoalkan, kalau demikian halnya, lalu Bagaimana mungkin Daud sendiri memanggil Dia Tuan? mereka tidak tahu bagaimana menghindar dari serangan pertanyaan ini. Perhatikanlah, mereka ini tidak layak untuk menempati kedudukan Musa, karena walaupun mampu mengkhotbahkan kebenaran, mereka tidak mampu untuk mempertahankan apa yang sudah mereka khotbahkan itu dan meyakinkan orang-orang yang menentang.

• Nah, kejadian ini menyakitkan hati ahli-ahli Taurat itu, karena kebodohan mereka benar-benar disingkapkan, sehingga, tanpa ragu lagi, membuat mereka menjadi lebih menentang Kristus. Namun, di lain pihak, orang banyak mendengarkan Dia dengan penuh minat (ay. 37). Apa yang dikhotbahkan-Nya mengejutkan dan menggugah hati, dan walaupun menyinggung ahli-ahli Taurat, khotbah itu mengandung pelajaran bagi mereka, yang belum pernah mereka dengar sebelumnya. Mungkin ada sesuatu yang lebih dari biasa, yang membuat suara dan cara penyampaian-Nya kedengaran begitu menarik dan memikat sampai membuat orang banyak terkagum-kagum kepada-Nya; karena walaupun kita tidak menemukan seorang pun yang terpengaruh untuk percaya kepada-Nya dan mengikuti Dia, tetapi bagi mereka Ia sama dengan Yehezkiel yang adalah seperti seorang yang melagukan syair cinta kasih dengan suara yang merdu, dan yang pandai main kecapi untuk para pendengarnya (Yeh. 33:32). Dan mungkin beberapa dari mereka ini berteriak, "Salibkan Dia," seperti Herodes yang senang mendengarkan Yohanes Pembaptis, tetapi kemudian memenggal kepalanya.

• II. Ia memperingatkan orang-orang untuk berhati-hati jangan sampai ditipu oleh ahli-ahli Taurat itu, atau dikelabui oleh kesombongan dan kemunafikan mereka; Ia berkata kepada mereka dalam pengajaran-Nya, "Hati-hatilah terhadap ahli-ahli Taurat (ay. 38); waspadalah, supaya kamu tidak menyerap pikiran-pikiran mereka yang aneh maupun pendapat orang-orang tentang mereka." Ada banyak tuduhan yang dilontarkan terhadap mereka seperti yang digambarkan dalam perikop yang sepadan dalam Injil Matius 23. Dalam Injil Markus ini gambaran tuduhan itu dipersingkat.
• . Mereka suka tampil mentereng; karena ke mana-mana mereka selalu memakai pakaian panjang, dengan jubah sampai ke kaki. Dengan mengenakan pakaian seperti ini mereka berjalan-jalan seperti raja atau hakim atau bangsawan dalam jubah panjang. Cara berpakaian seperti ini memang bukanlah dosa, cuma yang jadi masalah adalah mereka sangat senang bepergian dalam pakaian itu, merasa sombong dengannya, menilai tinggi diri mereka berdasarkannya, menuntut hormat dengannya, berkata-kata kepada pakaian panjang itu, seperti Saul kepada Samuel, Nyatakanlah kehormatanku di hadapan umat Israel. Inilah bentuk kesombongan. Kebalikan dari ini, Kristus lebih menghendaki murid-murid-Nya untuk mengencangkan ikat pinggang mereka (maksudnya, selalu siap sedia untuk menghadapi kesukaran).
• . Mereka suka dilihat sebagai orang yang sangat baik; jika berdoa, mereka berdoa panjang-panjang, seolah-olah mereka sangat akrab dengan sorga dan mempunyai suatu urusan penting di sana. Mereka menjaga supaya orang lain tahu bahwa mereka sedang berdoa, bahwa mereka berdoa panjang-panjang, supaya disangka orang bahwa mereka juga sedang mendoakan orang lain dan bahwa doa mereka itu sangat khusus dan luas. Semuanya ini hanyalah kepura-puraan saja, supaya mereka kelihatan suka berdoa, bukan hanya kepada Tuhan Allah, yang pura-pura mereka muliakan, tetapi juga demi sesama mereka, yang pura-pura mereka layani.
• . Tujuan mereka adalah untuk kepentingan mereka sendiri, mereka mendambakan pujian dan sangat gila pujian; mereka suka menerima penghormatan di pasar, dan suka duduk di tempat terdepan di rumah ibadat, dan di tempat terhormat dalam perjamuan; mereka senang dengan khayalan yang sia-sia. Mereka menilai tinggi diri mereka sendiri dan mencari kehormatan untuk diri mereka.
• . Mereka bertujuan untuk memperkaya diri mereka sendiri. Mereka menelan rumah janda-janda, menjadi tuan-tuan tanah dengan menipu. Untuk menutupi diri dari kecurigaan tidak jujur, mereka memakai topeng kekudusan; dan supaya tidak disangka sebagai orang yang sungguh jahat, mereka berlaku sangat hati-hati supaya kelihatan sebagai orang yang sungguh-sungguh baik. Semoga tindakan penipuan dan penindasan seperti ini mendapat balasan yang sangat buruk karena telah mengotori dan menodai doa yang panjang; dan semoga segala doa, termasuk doa-doa yang panjang, mendapat imbalan yang terbaik, bila dilakukan dalam kerendahan dan ketulusan hati. Seperti kejahatan, demikian juga penyamaran yang berkedok kekudusan merupakan kejahatan ganda, jadi hukumannya akan menjadi dua kali lipat beratnya; Mereka akan menerima kutuk yang luar biasa besar, lebih besar daripada mereka yang hidup tanpa doa, lebih besar daripada yang akan mereka terima seandainya perlakuan salah terhadap janda-janda miskin itu tidak dilakukan dalam penyamaran yang sedemikian rupa seperti itu. Perhatikanlah, kutuk orang munafik akan lebih besar daripada segala kutukan terbesar lainnya.

Matthew Henry: Mrk 12:41-44 - Kristus Memuji Seorang Janda Miskin

Kristus Memuji Seorang Janda Miskin (12:41-44)

• Cerita ini tidak terdapat dalam Injil Matius, hanya ada di sini dan dalam Injil Lukas. Cerita ini mengandung pujian Kristus terhadap seorang janda miskin, yang memasukkan dua peser ke dalam peti persembahan. Walaupun Penebus kita begitu sibuk berkhotbah, Ia masih meluangkan waktu untuk memperhatikan peristiwa kecil seperti ini. Perhatikanlah apa yang terkandung dalam ayat-ayat di atas ini:

• I. Tersedia sejumlah dana yang dikumpulkan dari orang banyak untuk tujuan amal. Untuk dana tersebut, orang-orang membawa sumbangan mereka, yang kemudian akan dibagi-bagikan. Dana ini merupakan kotak sumbangan untuk orang-orang miskin, dan ditaruh dalam Bait Allah, karena tindakan amal dan tindakan ibadah sungguh seiring satu sama lainnya. Maksudnya, kalau Allah dimuliakan dengan penyembahan kita, maka sudah sewajarnya juga kalau Ia juga dimuliakan dengan bantuan kita terhadap umat-Nya yang miskin; dan memang doa dan sedekah itu selalu berhubungan, seperti dalam Kisah Para Rasul 10:2, 4. Adalah baik kalau kita mengadakan pengumpulan dana amal, supaya kita bisa mengajak dan mengarahkan tangan-tangan pribadi untuk memberi bagi kaum miskin. Sangatlah baik kalau orang yang mampu bisa menyisihkan berkat yang telah mereka terima dari Allah (1Kor. 16:2), supaya mereka siap untuk memberi sesuatu sebagai persembahan amal, yang memang diperuntukkan khusus untuk tujuan ini.
• II. Yesus Kristus memperhatikan pengumpulan dana itu; Ia duduk menghadapi peti persembahan, dan memperhatikan bagaimana orang-orang memasukkan uang ke dalam peti itu. Yesus tidak memiliki apa-apa untuk dimasukkan ke dalam peti persembahan itu, namun Ia tidak iri hati, tetapi memperhatikan saja apa yang dimasukkan orang ke dalam peti persembahan. Perhatikanlah, Tuhan kita Yesus memperhatikan apa yang kita sumbangkan untuk tujuan ibadah dan amal, entah kita memberikannya dengan royal atau pelit, entah dengan sukacita atau dengan berat hati dan tidak tulus. Jadi, Ia melihat hati kita; Ia memperhatikan alasan apa yang ada di balik tindakan kita, apa yang menjadi pemikiran kita, dalam memberi sedekah; dan apakah kita melakukannya untuk Tuhan, atau hanya untuk dilihat oleh manusia.
• III. Ia melihat banyak orang kaya memasukkan uang yang banyak.

• Sangat indah kalau kita melihat orang kaya beramal, melihat banyak orang kaya yang demikian, dan melihat mereka tidak hanya memasukkan uang, tetapi memasukkannya dalam jumlah yang besar. Perhatikanlah, mereka yang kaya harus memberi dengan kaya pula. Jika Allah memberi kepada kita dengan berlimpah, Ia juga mengharapkan kita untuk memberi dengan limpah kepada orang miskin. Tidaklah cukup bagi orang kaya untuk berkata bahwa mereka memberi dalam jumlah yang sama dengan yang diberi orang lain, karena mungkin saja orang lain memiliki kurang dari yang mereka miliki dalam dunia ini. Sebaliknya, mereka harus memberi dalam jumlah yang seimbang dengan harta benda yang ada pada mereka; dan jika orang kaya tidak langsung bertemu dengan orang yang memerlukan bantuan, maka sepatutnya orang kaya tersebut mencari mereka, supaya rela memberi.

• IV. Ada seorang janda miskin yang memasukkan dua peser, yaitu seluruh nafkahnya (ay. 42); dan Yesus Tuhan kita sangat memuji janda tersebut. Ia memanggil murid-murid-Nya dan menyuruh mereka memperhatikannya (ay. 43); Ia memberi tahu mereka bahwa janda miskin itu sangat bersusah payah dalam menabung apa yang telah diberikannya itu. Apa yang dimilikinya itu hampir-hampir tidak cukup bagi dirinya sendiri, semua itulah yang hanya ada padanya, yang bisa dipakainya untuk hidupnya pada sehari itu, dan mungkin juga merupakan sebagian besar nafkah yang diperolehnya dari bekerja sehari sebelumnya. Berdasarkan inilah, Kristus tahu bahwa janda miskin ini sungguh-sungguh memberi untuk beramal. Ia memperhitungkan bahwa apa yang telah diberikan janda itu melebihi semua apa yang dimasukkan orang-orang kaya itu ke dalam peti persembahan itu; mereka semua memberi dari kelimpahannya, tetapi janda ini memberi dari kekurangannya (ay. 44). Sekarang, banyak orang mungkin siap untuk mengecam janda miskin ini, dan berpikir bahwa apa yang dilakukannya itu berbahaya; mengapa dia harus memberi kepada orang lain, jika dia hanya mempunyai sedikit untuk dirinya sendiri? Amal mulai di rumah sendiri; atau, jika dia mau memberi, mengapa dia tidak menghadiahkannya kepada orang-orang miskin yang dia kenal? Alasan apa yang membawa janda miskin ini memasukkan uangnya ke dalam peti persembahan untuk diatur oleh imam-imam kepala, yang, kita punya alasan untuk khawatir, tidak adil dalam mengurusnya? Sangatlah jarang untuk menemukan orang yang tidak menyalahkan janda ini, sehingga kita tidak boleh berharap mendapat orang yang ingin menjadi seperti dia. Terlepas dari apa yang kita pikirkan, Penebus kita sendiri memuji dia, jadi, kita boleh percaya bahwa apa yang dilakukannya itu sungguh baik dan bijaksana. Jika Kristus sendiri berkata, "Apa yang kamu kerjakan itu sungguh baik," maka kita tidak peduli lagi dengan perkataan orang lain. Dari semuanya ini kita belajar bahwa:
• . Memberi sedekah merupakan hal yang sangat baik, dan sangat menyenangkan hati Tuhan Yesus; dan jika kita rendah hati dan tulus melakukannya, Ia akan menerimanya dengan sukacita, walaupun pemberian seperti itu tidak selalu adalah tindakan yang paling bijak atau hati-hati.
• . Mereka yang hanya mempunyai sedikit harus memberi sedekah dari yang sedikit itu. Mereka yang hanya hidup dengan bekerja dengan nafkah yang hanya cukup untuk sehari itu saja, harus memberi kepada mereka yang membutuhkan (Ef. 4:28).
• . Sangat baik bagi kita untuk membatasi dan menyangkal diri kita, supaya kita dapat memberi lebih banyak lagi bagi yang miskin; kita harus menyangkal diri bukan hanya terhadap hidup secara berlebihan, tetapi juga terhadap hal-hal yang menyenangkan, supaya kita dapat memberi amal. Dalam banyak hal kita seharusnya berhemat, supaya kita dapat membantu memenuhi kebutuhan orang lain; inilah yang disebut mengasihi sesama seperti diri sendiri.
• . Pengumpulan dana amal masyarakat harus didukung, karena membawa berkat bagi bangsa; dan walaupun mungkin terjadi salah pengaturan di sana, tetapi itu bukanlah alasan yang baik untuk tidak membawa bantuan kita kepada mereka.
• . Walaupun yang kita berikan untuk tujuan amal itu hanya sedikit, tetapi jika diberikan sesuai dengan kemampuan kita, dan diberikan dengan hati yang tulus, pemberian kita itu akan diterima oleh Kristus, yang mengharuskan kita memberi sesuai dengan apa yang kita miliki, dan bukan dari apa yang tidak kita miliki. Dua peser akan dicatat, dan dihitung, jika diberikan dengan cara yang benar, seolah-olah jumlahnya dua puluh ribu.
• . Merupakan pujian luar biasa jika apa yang kita amalkan itu bukan hanya sesuai dengan kemampuan kita, tetapi malah melampaui kemampuan kita, seperti yang dilakukan jemaat-jemaat di Makedonia, yang walaupun sangat miskin namun kaya dengan kemurahan (2Kor. 8:2-3). Bila kita dapat memberi kepada orang lain dengan sukacita dari persediaan kebutuhan kita, seperti yang dilakukan janda Sarfat kepada Elia, dan Kristus kepada lima ribu orang yang mengikuti Dia, dan hanya mempercayai Allah bahwa Dia akan memenuhi kebutuhan kita dengan cara lain, maka inilah ucapan syukur yang layak.

SH: Mrk 12:18-27 - Yang seharusnya tidak diutamakan: (Sabtu, 5 April 2003)

Yang seharusnya tidak diutamakan:

Perselisihan masalah doktrinal yang trivial dan mengalihkan perhatian dari hal yang utama! Kaum Saduki yang mayoritas terdiri dari kaum imam hanya mengakui otoritas kelima kitab Taurat, dan tidak mau menerima ajaran-ajaran yang mereka anggap tidak ada di Taurat seperti kebangkitan orang mati. Setelah orang mati, manusia masuk ke dalam sheol, titik.

Doktrin inilah yang mereka ingin pertahankan di hadapan Yesus, dengan suatu pertanyaan yang cukup cerdas dan dalam. Jawaban Yesus menunjukkan bahwa yang sesungguhnya berarti adalah Allah yang hidup, yang berkuasa atas manusia yang tetap ada, yang kelak akan dibangkitkan. Itulah implikasi dari pernyataan Allah yang berulang-ulang bahwa "Akulah Allah Abraham, Ishak dan Yakub" jauh setelah ketiga tokoh tersebut meninggal.

Dari kata-kata Yesus, dapat disimpulkan bahwa orang-orang Saduki ini jatuh ke dalam tiga kesalahan, dan ini patut menjadi peringatan bagi kita. Pertama, mereka menilai Yesus hanya dari ukuran doktrinal golongan mereka semata, tanpa mau melihat karya Allah melalui-Nya. Ini sebabnya Yesus menyatakan bahwa mereka tidak mengerti "kuasa Allah." Kedua, mereka tidak sungguh-sungguh mengerti Alkitab. Mereka ternyata tidak merenungkan dan memeriksa ulang pengajaran mereka berdasarkan firman. Ketiga, mereka tampaknya dengan aktif berupaya membuktikan "kesesatan" golongan umat lain yang tidak sependapat dengan pemahaman/doktrin mereka. Pertanyaan mereka kepada Yesus menunjukkan hal ini. Keaktifan ini ironis, karena berdasarkan nas sebelumnya (ayat 12:6-7), mereka sedang menguji ke- "ortodoks"-an Anak Kekasih Allah sendiri.

Renungkan: Salah satu hal paling berbahaya adalah mereka yang jauh dari kebenaran, tetapi yakin bahwa hanya dirinya yang paling benar.

SH: Mrk 12:18-27 - Setelah kematian (Selasa, 24 Maret 2009)

Setelah kematian

Orang Saduki adalah orang Yahudi yang kaya dan berpendidikan. Jumlah mereka sebenarnya sedikit, tetapi pengaruh mereka besar hingga banyak yang menduduki posisi penting dalam kepemimpinan bangsa. Orang Saduki hanya percaya pada pengajaran PL. Mereka tidak mengikuti tradisi yang dianut oleh orang Farisi. Mereka tidak memercayai kebangkitan dengan alasan mereka tidak menemukan pengajaran tentang kebangkitan dalam PL. Mereka percaya bahwa ketika tubuh mati, jiwa pun mati. Maka pertanyaan yang diajukan kepada Yesus seolah bermaksud mengolok-olok.

Menurut Yesus, keadaan setelah kebangkitan tidak lagi sama seperti kehidupan sebelum kematian. Sebab keadaan setelah kebangkitan lebih tertuju kepada persekutuan bersama-sama dengan Allah dan tidak lagi terikat dengan hal-hal duniawi. Itulah yang dimaksudkan Yesus dengan ungkapan "Hidup seperti malaikat di surga" (ayat 25). Yesus juga secara langsung mengambil contoh dari kitab Musa (kitab yang sangat dihargai oleh orang Saduki) untuk lebih memperjelas pernyataan-Nya: "Allah bukanlah Allah orang mati melainkan Allah orang hidup". Dengan berbuat demikian Yesus menunjukkan bahwa sebenarnya orang-orang Saduki itu tidak mengerti benar isi kitab yang mereka hargai.

Kita belajar bahwa roh akan tetap hidup ketika tubuh mati. Namun roh akan mendapat tubuh baru, yaitu tubuh kebangkitan atau tubuh yang kekal. Pertanyaan orang Saduki tentang kebangkitan menunjukkan bahwa mereka tidak memahami pernyataan firman mengenai kebangkitan. Mereka tidak menyadari bahwa Allah berkuasa membangkitkan orang ke dalam kehidupan yang berbeda dari sebelumnya.

Banyak orang yang berusaha mengungkapkan misteri di balik kematian. Namun apa yang Yesus katakan memberi gambaran bahwa kematian bukanlah akhir hidup, melainkan sebuah permulaan hidup yang baru. Masalahnya, apakah keseharian kita diberdayakan oleh kerinduan memasuki janji kehidupan kekal itu?

SH: Mrk 12:18-27 - Arti kesesatan (Senin, 12 Maret 2012)

Arti kesesatan

Setelah para "imam kepala, ahli Taurat, dan tua-tua" (Mrk. 11:27), "orang Farisi dan Herodian" (Mrk. 12:13), kini giliran perwakilan dari kaum Saduki (Mrk. 12:18). Mereka hendak menjebak Yesus berdasarkan kekhasan doktrin yang mereka pegang, mereka menolak kebangkitan dan hendak merusak popularitas Yesus di hadapan orang banyak.

Namun respons Yesus justru membongkar kesesatan mereka (24). Pertama, bagi Yesus, keberatan mereka tidak relevan karena kebangkitan melampaui urusan seksualitas (24-25). Kedua, Yesus mengutip kisah dari Taurat, yang otoritasnya juga diakui oleh kaum Saduki, bahwa Allah adalah "Allah orang hidup" (27). Artinya, walaupun Abraham, Ishak, dan Yakub, para bapak leluhur Israel telah mati, tetapi karena Allah adalah Allah atas orang hidup, maka itu berarti kehidupan adalah tujuan akhir mereka, karena mereka akan bangkit kembali.

Kisah ini membawa kita pada signifikansi. Fungsi utama doktrin ini bukanlah pembeda identitas, entah sebagai orang Saduki, orang Farisi, bahkan kalau perlu orang Calvinis, orang Lutheran, orang Pentakosta, dlsb. Fungsi doktrin kebangkitan jelas tidak sedangkal itu. Fungsi doktrin ini adalah menjelaskan sejauh mana keterlibatan Allah di dalam hidup orang Kristen, dan apa tujuan serta makna final hidup kita, yaitu menikmati persekutuan kekal dengan Allah yang hidup. Ketidakmengertian dan ketidakmauan untuk mengakui janji Allah sama saja dengan tidak mengerti "Kitab Suci maupun kuasa Allah" (24).

Karena itulah di dalam kehidupan bergereja, kebaktian kedukaan dan penghiburan bukanlah sesuatu yang ditujukan bagi sang almarhum/almarhumah, tetapi justru bagi mereka yang berduka, baik itu keluarga dekat maupun jemaat setempat. Semua itu bukanlah sekadar terapi psikologis di mana kita bisa meluapkan kesedihan, tetapi merupakan wadah untuk mengakui dukacita kita di hadapan Allah dan menyerahkan semua itu kepada-Nya, sekaligus mengingat dan menaruh percaya akan janji Allah Tritunggal, bahwa dia yang meninggal dan juga kita yang berduka, kelak akan bersama-sama menjalani kehidupan yang baru di dalam kebangkitan kelak.

SH: Mrk 12:18-27 - Ajaran yang Menyesatkan (Kamis, 3 Maret 2016)

Ajaran yang Menyesatkan

Kegagalan tidak membuat petinggi elit keagamaan Yahudi patah semangat. Setelah gagal menjebak Yesus pada ranah politik, kali ini mereka mengganti strategi baru, yaitu menjerat Yesus pada perdebatan teologis. Isu yang diusung kali ini berkaitan dengan kebangkitan orang mati. Jika Yesus salah menjawab, sudah dipastikan ajaran Yesus dianggap sesat. Hal ini cukup menyeret Yesus ke pengadilan agama yang berujung pada kematian.

Pihak yang diutus kali ini dari kalangan Saduki yang tidak memercayai adanya kebangkitan orang mati (18). Argumen pihak Saduki langsung tertuju pada hukum Taurat (19). Contoh kasus yang diangkat pun soal siapakah suami yang sah dari seorang istri pada saat kebangkitan orang mati (20-23). Di sini terlihat orang Saduki mengaitkan konsep kebangkitan tubuh dengan isu pernikahan. Jebakan yang dipasang oleh pihak Saduki kepada Yesus sangat mematikan. Jawaban Yesus menjadi sebuah pertaruhan besar atas seluruh ajaran dan otoritas-Nya sebagai guru maupun anak Allah.

Dalam hukum Taurat, pernikahan levirat menjadi ketetapan Allah (band. Ul. 25:5-10). Hukum ini diatur demi kelangsungan marga dan penghapusan aib keluarga (band. Kej. 30:24, Rut. 4:13-17, Luk. 1:58). Dengan mengambil kasus ini, apakah pihak Saduki kurang memahami firman Allah, padahal mereka dianggap sebagai kelompok paling konservatif di Israel? apa pun alasannya, ada unsur jebakan dari pihak Saduki yang menolak status Yesus sebagai anak Allah.

Dengan tegas Yesus menyebut mereka sebagai orang yang sesat (24, 27b). Sebab orang Saduki bukan hanya salah tafsir, tetapi mereka terjebak pada spekulasi yang berlebihan terhadap hukum Taurat (25). Mereka mencoba mengaitkan dimensi surgawi dengan kehidupan manusia. Seolah-olah kehidupan di surga tidak ada bedanya dengan di dunia. Lagi pula kebangkitan tubuh dimungkinkan sebab Allah Israel adalah Allah yang hidup (26-27a).

Renungkan: Waspadalah terhadap ajaran menyesatkan yang berlindung di balik kebenaran firman Allah. [TG]

SH: Mrk 12:18-27 - Saduki Tak Percaya Kebangkitan (Rabu, 7 Maret 2018)

Saduki Tak Percaya Kebangkitan

Kaum Saduki bertanya kepada Yesus, "Pada hari kebangkitan, bilamana mereka bangkit, siapakah yang menjadi suami perempuan itu? Sebab ketujuhnya telah beristerikan dia" (23).

Pada waktu itu masyarakat Yahudi terbagi dalam tiga golongan. Pertama, golongan Farisi yang sangat menaati perintah Taurat secara rinci. Kedua, golongan Eseni yang mengundurkan diri dari keramaian untuk menyatukan diri dengan Allah dalam doa dan meditasi. Ketiga, golongan Saduki yang terkesan lebih liberal, kerap melanggar Taurat, dan tidak percaya adanya kebangkitan orang mati (18).

Pertanyaan itu muncul bukan karena rasa ingin tahu, tetapi mereka ingin mendapatkan peneguhan atas apa yang dipercayai. Mereka sepertinya yakin bahwa kasus yang mereka ajukan akan membuat Guru dari Nazaret itu terpaksa mengakui tidak adanya kebangkitan.

Dengan tegas Yesus mengatakan bahwa orang Saduki itu telah sesat pikir. Kesesatan itu berasal dari ketidakmengertian akan Kitab Suci dan kemahakuasaan Allah. Hal itu disebabkan karena orang Saduki berpikir menurut pikiran manusia. Mereka agaknya lupa bahwa manusia hanyalah ciptaan.

Yesus sendiri tidak terjebak dengan kasus perkawinan yang diajukan. Ia memulai dengan iman. Yesus tidak bicara rinci mengenai kehidupan nanti, tetapi dengan jelas menyatakan bahwa hidup itu sama sekali baru sama seperti malaikat (25).

Yesus menyatakan bahwa kepada Musa, Allah memperkenalkan diri sebagai Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub. Allah Abraham berarti Allah yang telah menyelamatkan Abraham. Itu berarti Abraham hidup di hadirat Allah. Dalam Alkitab BIMK (Bahasa Indonesia Masa Kini), Yesus menjelaskan: "Allah itu bukan Allah orang mati. Ia Allah orang hidup." (27). Dengan kata lain, orang yang hidup di dunia untuk Allah akan mengalami hidup kekal yang ditujukan bagi Allah. Itu berarti, kita tak perlu mempersoalkan bagaimana keadaan surga nanti. Jika kita hidup bersama dengan Allah di bumi sini, maka kelak kita pun akan hidup bersama dengan Dia di surga sana. [YM]

SH: Mrk 12:18-27 - Membendakan Sesama (Rabu, 6 Maret 2024)

Membendakan Sesama

Di era media sosial, banyak orang ingin menjadi terkenal dengan mendompleng atau menumpang ketenaran orang lain. Ketika seseorang mem-posting foto dirinya bersama orang terkenal, ia berharap agar ia juga dikenal dan status sosialnya naik. Sedihnya, orang tidak peka bahwa sebenarnya ini adalah perbuatan manipulatif yang memanfaatkan orang lain demi status diri sendiri.

Orang Saduki adalah salah satu golongan elit Yahudi. Mereka mencoba menggunakan Yesus demi kepentingan golongan mereka.

Dalam hukum perkawinan Lewi, diharuskan bagi seorang laki-laki untuk menikahi janda dari saudaranya yang telah meninggal demi meneruskan keturunan dari saudaranya itu (lih. Ul. 25:5-6). Orang Saduki menggunakan hukum ini untuk meneguhkan keyakinan mereka yang tidak memercayai kebangkitan orang mati (19-23). Jika perkataan Yesus sejalan dengan keyakinan mereka dan hal itu dinyatakan di depan umum, mereka akan sangat diuntungkan.

Yesus jelas tahu bahwa pertanyaan mereka bukanlah dengan tujuan untuk mengenal kebenaran. Pertanyaan itu hanyalah sebuah alat demi melegitimasi dan meneguhkan kekuasaan mereka. Yesus dengan sangat keras mengecam kesesatan mereka, dan bahkan menyerukannya sebanyak dua kali (24, 27).

Di dalam Taurat dinyatakan bahwa Allah Israel adalah Allah orang yang hidup, bukan orang yang mati (25). Mereka yang tidak percaya akan kebangkitan tubuh mempertanyakan perihal pernikahan pasca kebangkitan. Terbayang ekspresi sinis dan arogan di wajah mereka ketika ini terjadi. Sungguh ironis bahwa para pemimpin agama justru buta akan firman Tuhan oleh karena doktrin dan ajaran tentang Tuhan yang keliru, yang sudah terlampau lama mereka yakini. Lebih parah lagi, mereka buta, tetapi memandang diri dan menamai golongan mereka sebagai "orang benar".

Marilah terus mengoreksi diri, jangan sampai kita membendakan orang lain demi kepentingan kita. Bersikaplah terbuka kepada Tuhan agar Dia menyatakan kebutaan kita dan kita dapat dicelikkan dalam kebenaran-Nya. [JHN]

SH: Mrk 12:28-34 - Yang seharusnya diutamakan: kasih! (Minggu, 6 April 2003)

Yang seharusnya diutamakan: kasih!

Sebagian saudara-saudari kita di Barat sudah berani memakai suatu istilah yang sangat jujur: church industry (terjemahan bebas: industri rohani). Makna istilah ini luas, dan tidak dengan sendirinya berkonotasi buruk. Bait Allah dengan berbagai institusinya seperti korban bakaran dan sembelihan juga adalah salah satu contoh "industri rohani" pada zaman Yesus. Semuanya dipakai Allah untuk menjadi berkat bagi umat-Nya. Tetapi semuanya juga terbuka kepada penyelewengan, ketika entah institusi korban bakaran, penerbitan SH, buku/kaset rohani dll. dilakukan semata hanya demi memenuhi kebutuhan religiositas belaka, baik yang bersifat formal ataupun emosional (atau malah cari untung!), dan bukan agar umat makin mengasihi Allah dan sesamanya dalam kasih yang sejati dan hidup.

Penyelewengan seperti ini yang berkali-kali dikecam para nabi, dan terakhir oleh Yesus sendiri (lht. pasal 7). Ini juga disadari oleh sang ahli Taurat. Hal yang paling utama adalah pengajaran yang dikutip dari Ul. 6:4-5, mengasihi Allah, dan mengasihi sesama, bukan pemuasan kebutuhan rohani yang emosional/formal. Lubang jebakan inilah yang mengintai Kristen masa kini. Kasih yang konsisten terhadap Allah dan manusia adalah yang terutama dalam hidup Kristen. Tanpanya, Kristen hanya akan menjadi pendusta rohani dan jauh dari Kerajaan Allah.

Renungkan: Tugas kita: mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran (I Yoh. 3:18).

SH: Mrk 12:28-34 - Kasihilah (Rabu, 25 Maret 2009)

Kasihilah

Para pemimpin agama Yahudi rupanya masih belum puas menguji Yesus. Kali ini ahli Taurat dan orang Saduki yang berbicara dengan Dia. Topik bahasan mereka kali ini adalah 'perintah yang terutama'. Dengan topik itu, mereka ingin menguji Yesus untuk melihat apakah Ia menghargai hukum Musa. Melebihi apa yang mereka harapkan, Yesus mendefinisikan hukum itu ke dalam esensinya: kasihi Allah dengan segala yang kau miliki dan kasihi sesama seperti diri sendiri (ayat 30-31). Jawaban Yesus menarik. Walau diminta memberikan satu hukum yang dianggap terbesar, Ia menjawab dua hukum. Mengapa? Karena mengasihi orang lain adalah tindakan yang akan muncul bila orang mengasihi Allah. Kedua hukum ini saling melengkapi. Kita tidak dapat melakukan yang satu tanpa memenuhi yang lain. Hukum itu meringkas hukum yang tertulis pada dua loh batu yang diterima Musa. Hukum itu menyatakan kewajiban manusia kepada Allah dan tanggung jawab kepada sesama.

Kasih memang penting untuk mendasari sebuah relasi. Kita bisa saja menaati firman Allah tanpa mengasihi Dia. Namun ketaatan demikian bersifat hampa. Sebaliknya bila kita mengasihi Dia, niscaya kita menaati Dia. Selain itu kita harus mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri. Kemampuan mengasihi sesama bergantung pada pemahaman bahwa Allah mengasihi mereka juga. Misalnya jika orang membuat kita marah, apa kita akan balas dendam? Jika ya, berarti sikap merekalah yang mendasari tindakan kita bukan firman Allah. Lalu apa kita harus tidak peduli perlakuan orang lain? Tidak. Alkitab mengajari kita cara berurusan dengan orang lain dan menangani perasaan saat merasa terluka. Namun solusi Allah dirancang untuk menghasilkan rekonsiliasi dan pertumbuhan iman. Bukan untuk balas dendam atau mengendalikan orang lain. Ingatlah bahwa tiap orang berharga di mata Allah. Pemulihan hubungan berarti menghargai Allah dan itu mewujud dalam sikap kita terhadap sesama sebagai ciptaan Allah.

SH: Mrk 12:28-34 - Dilandasi satu hal penting (Selasa, 13 Maret 2012)

Dilandasi satu hal penting

Tak seperti tokoh-tokoh lain yang merespons Yesus secara negatif, si ahli Taurat ini, disebut Yesus sebagai "tidak jauh dari Kerajaan Allah"; artinya ia mengakui Allah di dalam kehidupannya sebagai Sang Raja yang berkuasa atas segala sendi kehidupannya.

Hukum yang pertama yang ditekankan Yesus bersangkutan dengan Allah: Allah itu Esa adanya dan kita mesti mengasihi Dia dengan segenap keberadaan kita. Di sini Yesus pertama-tama mengutip Ul. 6:4-5, sambil menambahkan frasa "dengan segenap akal budimu". Nas ini menegaskan kembali bahwa entah itu doktrin, ritus agama, politik dan kedudukan, atau yang lainnya, semua itu hanyalah wadah bagi kita untuk menyembah, memuliakan, dan mengasihi Allah. Tidak ada yang lebih utama dari mengasihi Dia. Sebagai contoh, jika dalam beribadah kita lebih antusias dengan posisi/kehormatan sosial yang kita tempati atau pertunjukkan di sana, dan bukan dengan kerinduan untuk mengungkapkan rasa kasih dan bersekutu dengan Dia, maka tampak jelas bahwa ibadah kita itu munafik.

Nas dari Ul. 6:4-5 itu dikombinasikan-Nya dengan Im. 19:18. Hukum tentang mengasihi Allah tidak lengkap tanpa hukum tentang mengasihi sesama. Dari penempatan hukum kedua ini, bisa kita simpulkan bahwa seseorang tidak mungkin bisa mengasihi Allah jika ia tak bisa mengasihi sesamanya. Kasih kepada sesama merupakan bagian yang penting dan integral dari ibadah kepada Allah.

Ternyata, seluruh kehidupan kita mestinya dilandasi oleh satu hal penting, yaitu mengasihi Allah dan dengan demikian, mengasihi sesama. Nas ini menginsyafkan kita untuk terus menelisik dan mencermati segala motivasi dari ibadah, perbuatan baik, bahkan doktrin yang kita percayai: apakah itu semua didasari oleh mengasihi Allah dan sesama, ataukah justru karena alasan yang sama sekali berbeda? Jika yang disebut terakhir, artinya kita mesti bertobat dan meminta Roh-Nya untuk mengajar kita tentang bagaimana sejatinya cara mengasihi Dia dan sesama. Jika yang disebut pertama, sepatutnya kita terus bersyukur dalam doa kepada-Nya.

SH: Mrk 12:28-34 - Pencerahan Rohani (Jumat, 4 Maret 2016)

Pencerahan Rohani

Percakapan Yesus dengan kaum Saduki tentang konsep kebangkitan tubuh menarik perhatian banyak orang. Perdebatan dilakukan di tengah keramaian. Para pemimpin agama dan pemuka adat juga hadir di sana. Upaya untuk menjebak Yesus mengalami kegagalan total. Hikmat yang keluar dari mulut Yesus tanpa disadari memberikan pencerahan rohani kepada orang banyak. Salah satunya adalah seorang ahli Taurat yang sedang menyimak secara serius argumentasi Yesus dengan golongan Saduki.

Ahli Taurat ini menemukan fakta bahwa semua pertanyaan yang diajukan oleh kaum agamawan Yahudi, mulai dari soal pajak sampai hari kebangkitan, dijawab dengan tepat dan benar oleh Yesus (28a). Namun ia masih terlihat sedikit bingung. Hal ini terlihat dari pertanyaannya soal hukum yang terutama (28b). Baginya, aturan hukum Taurat sangat banyak dan semuanya itu harus dilakukan oleh bangsa Israel. Belum lagi ditambah segala macam ritual keagamaan Yahudi, seperti korban bakaran.

Dari sekian banyak aturan dan ritual, ia ingin mengetahui dari mulut Yesus hukum yang mana dianggap paling utama? Bagi Yesus hanya ada dua hukum, yaitu mengasihi Allah dan sesama (29-31). Keduanya ini adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Artinya, jika seseorang mencintai Allah, maka mengasihi sesama merupakan wujud konkret dari cintanya kepada Allah. Jawaban dan penjelasan Yesus ini membuka mata rohani ahli Taurat tersebut sehingga ia menyadari bahwa semua aturan dan ritual keagamaan berporos pada dua hukum tersebut (32-33). Dengan kata lain, jika seseorang hanya menjalani aturan yang berlaku tanpa ada kasih terhadap sesama, maka apa yang dilakukannya hanyalah kesia-siaan dan persembahannya tidak akan berkenan kepada Allah. Di sini, Yesus memuji ahli Taurat tersebut sebab pemahamannya itu membawa dirinya semakin dekat dengan karya keselamatan Allah dalam Kristus (34).

Renungkan: Pencerahan rohani dapat terjadi jika kita rela tunduk pada kebenaran Allah. [TG]

SH: Mrk 12:28-34 - Pertanyaan Sang Ahli Taurat (Kamis, 8 Maret 2018)

Pertanyaan Sang Ahli Taurat

Kesan apakah yang terlintas di benak Anda ketika mendengar frasa "ahli Taurat"? Negatifkah? Kesan tersebut tak terlalu salah. Para ahli Taurat sering bentrok dengan Yesus. Mereka acap menempatkan diri sebagai oposan. Apa saja yang dilakukan Yesus selalu dicari kesalahannya. Mereka juga berusaha menjatuhkan Yesus dengan berbagai pertanyaan jebakan.

Ahli Taurat yang dicatat dalam Markus 12:28-34 ini berbeda. Penulis tidak memberitahukan namanya. Ketiadaan nama mungkin memang disengaja mengingat hubungan yang kurang baik tadi. Yang penting adalah bukan penyanyinya, tetapi apa yang dinyanyikannya!

Berbeda dari kalangannya, ahli Taurat itu mengakui Yesus sebagai narasumber. Pengakuan itu menjadi begitu penting dan bermakna. Tanpa pengakuan, pertanyaan yang diajukan akan terkesan tidak tulus atau sekadar mengukur kepandaian orang.

Bisa jadi, dia sedang bergumul dengan begitu banyaknya perintah Taurat yang harus ditaati-ada 613 aturan! Pertanyaannya: mana yang paling utama?

Ahli Taurat itu, meski bergelar ahli ternyata masih mau bertanya. Dia tak malu bertanya. Pertanyaannya memang tidak mengada-ada. Dia juga tidak sedang menguji kepandaian Yesus. Yesus menjawab dengan mengutip Ulangan 6:4-5.

Ahli Taurat itu mengamini jawaban Yesus. Mungkin dia sudah menduga jawaban tersebut. Tetapi, dia sendiri merasa tidak memiliki wewenang untuk mengatakannya sebagai hukum yang terutama. Dia mengakui bahwa Yesus mempunyai wewenang yang lebih tinggi. Karena itulah, dia kemudian menyapa Yesus sebagai "Guru".

Yesus memperkenalkan Allah sebagai Pribadi yang mengasihi. Karena itu, manusia pun dipanggil untuk mengasihi-Nya. Dan mengasihi Allah berbanding lurus dengan mengasihi manusia. Artinya, semakin seseorang mengasihi Allah, dia akan semakin mengasihi manusia. Mungkinkah mengasihi Allah yang tidak kelihatan, kalau dia tidak menaruh kasih kepada manusia yang kelihatan? [YM]

SH: Mrk 12:28-34 - Pencinta Kebenaran (Kamis, 7 Maret 2024)

Pencinta Kebenaran

Di tengah situasi yang buruk sekalipun, kalau kita membuka mata, terkadang kita masih bisa melihat hal-hal yang baik. Di tengah orang-orang yang toxic, kadang tersisa mereka yang terus berjuang untuk menjadi lebih baik. Oleh karena itu, kita tidak bisa serta-merta menyamaratakan semua orang.

Di kalangan ahli Taurat yang berusaha memusuhi dan menjatuhkan Yesus, ternyata ada seorang yang benar-benar mencari kebenaran. Yesus memuji orang tersebut dan menyatakan bahwa dia tidaklah jauh dari Kerajaan Allah (34).

Ahli Taurat ini dapat disebut sebagai "sisa", yaitu orang-orang yang terus setia kepada Tuhan (bdk. Yes. 10:20). Tidaklah heran orang ini memiliki kepekaan dalam melihat jawaban bijaksana Yesus terhadap orang-orang Saduki. Ia juga mengajukan pertanyaan, tetapi pertanyaannya bukan untuk menjatuhkan seperti ahli Taurat lainnya, bukan juga demi meneguhkan posisi seperti orang Saduki. Dia sungguh-sungguh mencari kebenaran. Ia benar-benar rindu untuk mengetahui hal yang terutama dari seluruh ajaran firman (28).

Tampak bahwa dia sudah meyakini jawaban Yesus, tetapi dengan bertanya dia membuka diri untuk kembali dikoreksi dan diajar atas apa yang diyakininya (32-33). Dia memiliki hati yang dapat diajar, yaitu hati seorang murid yang terbuka untuk dibimbing dan dibentuk.

Sebagai ahli Taurat, jelas dia bukan orang bodoh. Tentunya dia diakui, dihargai dan dihormati banyak orang. Biasanya orang seperti itu akan merasa gengsi atau malu bila terlihat bodoh. Namun, dia malah menerima dan mengakui jawaban Yesus. Cintanya akan kebenaran dan kerendahhatiannya membuatnya tidak menjadikan posisinya sebagai yang terutama. Dia rela bertanya kepada seorang guru baru yang bahkan barangkali lebih muda daripada dia. Ia tidak memandang Yesus sebagai ancaman, karena dia adalah pencinta kebenaran dan Yesuslah kebenaran itu.

Mari jadilah pencinta kebenaran yang rela membuka hati untuk dikoreksi, termasuk jika kebenaran itu datang melalui orang-orang yang lebih muda atau kurang terpandang. [JHN]

SH: Mrk 12:35-44 - Tampang Kerajaan Allah (Senin, 7 April 2003)

Tampang Kerajaan Allah

Akhir-akhir ini kita melihat suatu perubahan strategi pemasaran yang menarik dari sebuah produk minuman ringan. Sebelumnya iklan-iklan produk itu menampilkan kesan yang eksklusif (baca: kalangan terbatas): remaja dengan skateboard bermerk dan berwalkman ria, keluarga yang bertamasya dengan riang di samping mobil SUV mereka dll. Kini produk yang sama menampilkan iklan dengan penggambaran yang berbeda: pemuda yang berdiri di bus kota, tukang becak, remaja mandi di kali dll. Pendeknya, makin merakyat.

Sayang, tren penghayatan Kerajaan Allah justru berkembang terbalik. Awalnya adalah seperti yang Yesus gambarkan. Tampang Kerajaan Allah adalah tampang seorang janda miskin, kemalu-maluan menghampiri peti persembahan karena minder dengan jumlah persembahan yang ia bawa (ayat 41-44). Tampang merakyat. Yang dihargai adalah pengorbanan sang janda, yang walaupun nilai nominalnya kecil, tetapi lebih besar dari yang lain karena itu adalah seluruh nafkahnya. Tampang Kerajaan Allah, demikian Yesus, bukanlah tampang rohaniwan dan eksklusif dari para ahli Taurat. Bukan wajah-wajah yang fasih menuntut penghormatan. Bukan wajah mereka yang sangat fasih berdoa tetapi juga fasih menangguk keuntungan dari orang-orang kecil.

Di Indonesia, wajah kekristenan makin kurang menunjukkan kesan merakyat. Bagi banyak orang di luar kekristenan, kata "gereja" lebih kena disandingkan dengan gambaran tempat ibadah yang fully air conditioned, parkiran mobil-mobil mewah di halaman gereja, galadinner penggalangan dana, dll. Megah, terhormat, dan menuntut penghormatan. Perintah Kristus jelas, kita dipanggil untuk meneladani sang janda miskin, bukan para ahli Taurat.

Renungkan: Panggilan seorang murid Kristus adalah memberikan seluruh hidupnya bagi Tuhan, bukan menjadi "murid yang terhormat."

SH: Mrk 12:35-37 - Menyelesaikan konflik? Berhikmat! (Kamis, 26 Maret 2009)

Menyelesaikan konflik? Berhikmat!

Konflik antara Yesus dengan ahli-ahli Taurat dan para penguasa bukanlah konflik yang ringan. Konfliknya meliputi persoalan hukum dan kewibawaan penguasa pada saat itu. Berbagai cara diupayakan oleh penguasa untuk mencari-cari kesalahan Yesus. Namun Yesus tidak meminta dukungan orang banyak untuk bersama-sama menyerang pihak yang berkonflik dengan Dia. Ia juga tidak mengeluarkan pernyataan-pernyataan emosional. Meski mereka memfitnah dan menjebak Yesus, tetapi selalu dapat digagalkan. Bagaimana caranya? Dengan hikmat.

Jawaban Yesus selalu didasarkan pada kitab suci. Misalnya ketika Ia berhadapan dengan pertanyaan ahli-ahli Taurat mengenai jati diri-Nya. Simak saja bagaimana Yesus mengutip Mzm. 110:1. Ia pada akhirnya membuat para ahli Taurat tidak bisa berkata apa-apa mengenai Mesias yang dikatakan sebagai anak Daud, tetapi juga disebut sebagai Tuhan oleh Daud (ayat 35-37). Bukan hanya pada perikop ini saja Yesus menjawab tuduhan-tuduhan atau pertanyaan-pertanyaan yang menjebak Dia dengan mengutip nats dari kitab suci. Hal ini menunjukkan betapa dalam pemahaman dan pengenalan-Nya terhadap kitab suci, sehingga Ia dapat menyelesaikan persoalan-persoalan dengan penuh hikmat.

Dalam kehidupan kita, kita sering berhadapan dengan situasi yang penuh dengan konflik. Baik konflik dengan pihak lain maupun konflik dengan orang-orang dekat. Lalu bagaimana cara menghadapinya? Seringkali kita menunjukkan ca-ra yang tidak bijaksana karena hasrat untuk unjuk gigi. Tak jarang kita mengetahui konflik internal gereja melalui media massa. Ini memperlihatkan bahwa orang-orang yang nota-bene adalah pengikut Kristus, lupa meneladani Yesus. Karena yang ditampilkan hanyalah luapan-luapan emosi, tidak menunjukkan diri sebagai orang berhikmat. Sebagai pengikut Kristus, hendaknya kita meneladani Dia dalam menyelesaikan persoalan atau pertentangan, yaitu dengan berhikmat. Lalu bagaimana cara mendapatkan hikmat? Baca Alkitab!

SH: Mrk 12:35-37 - Kini giliran Yesus (Rabu, 14 Maret 2012)

Kini giliran Yesus

Pertanyaan, ‘Siapa Mesias sebenarnya?’ memang menjadi salah satu sorotan utama Injil Markus. Injil Markus memang sejak awal menegaskan Yesus adalah Sang Mesias, Sang Kristus, Anak Allah (Mrk. 1:1). Lalu gelar Anak Daud hanya muncul di dalam dua nas: sebutan yang diutarakan si Bartimeus, pengemis buta, bagi Yesus (Mrk. 10:46-52), dan juga nas ini. Wajar jika waktu itu ada sebagian orang yang menyerang status Yesus sebagai Mesias karena menganggap diri-Nya bukan keturunan Daud. Gugatan ini bahkan muncul di masa pelayanan Yesus, sehingga respons Yesus itu kemudian dicatat oleh Markus. Yang agak mirip dengan gugatan seperti ini adalah pemahaman bahwa Mesias memang keturunan Daud. Namun karena Mesias adalah keturunan Daud, maka Ia tidak lebih tinggi dari Daud dan segala tradisi tentangnya.

Penampilan adegan ini di dalam Injil Markus merupakan jawaban atas gugatan seperti itu. Setelah beberapa kali diserang sebelumnya, kini giliran Yesus menyerang pandangan para lawan-Nya. Poin penting yang ditekankan nas ini adalah, keturunan Daud atau bukan, yang paling penting justru posisi Mesias lebih penting dan lebih tinggi dari Daud. Gelar "Anak Daud" saja tidak memadai bagi Yesus, walau bukan berarti gelar tersebut keliru jika diaplikasikan pada diri-Nya. Ia memang Mesias dan keturunan Daud, tetapi bukan hanya itu. Ia adalah Kristus, Sang "Anak Allah" sekaligus "Anak Manusia" ala Daniel 7:9-14 yang telah menerima kuasa dan kerajaan langsung dari Allah sendiri.

Kosuke Koyama, seorang teolog asal Jepang, pernah menulis buku berjudul "Tidak Ada Gagang pada Salib." Maksudnya, salib Yesus Kristus tak bisa kita ubah menjadi sesuatu yang bergagang, mudah dibawa-bawa sesuka hati kita. Demikian juga pemahaman tentang Yesus Kristus. Kita tak bisa mengatur-atur siapa Kristus dan apa tugas-Nya: jika Yesus adalah Kristus, maka mestinya Ia memberi kita keinginan kita, doa kita, dst. Doktrin konyol seperti ini mesti kita buang jauh-jauh. Yesus dari Nazaret adalah Kristus, Tuhan kita, dan dengan demikian menuntut agar kita taat, dan tidak dituntut mesti mengabulkan hasrat hati kita.

SH: Mrk 12:35-37 - Teka-Teki Yesus (Sabtu, 5 Maret 2016)

Teka-Teki Yesus

Perdebatan panjang antara Yesus dengan orang Farisi, Herodian, dan Saduki telah membuat banyak orang tercengang. Tidak sedikit pula yang takjub mendengar jawaban dan penjelasan Yesus. Ke mana saja Yesus mengajar, Ia selalu menjadi pusat perbantahan dan batu sandungan bagi para agamawan.

Sewaktu mengajar di Bait Allah, Yesus kembali mengkritisi pandangan para ahli Taurat tentang status Mesias yang diyakini mereka sebagai anak Daud (35). Pertanyaan Yesus tidak menunjukkan bahwa Ia menolak paham ahli Taurat. Yesus sedang mengajukan teka-teki kepada mereka tentang kaitan Daud dengan anak Allah. Ia ingin mengetahui bagaimana caranya mereka memahami konsep itu. Jika para ahli Taurat

memahami kebenaran Allah dengan benar, seharusnya mereka menerima ajaran Yesus dan status-Nya sebagai Mesias. Apabila mereka menolak Yesus sebagai anak Allah, mengapa para ahli Taurat mengajarkan kepada bangsa Israel bahwa Mesias yang akan datang disebut anak Daud.

Dengan mengutip Mzm 110:1, Yesus melakukan problematisasi status Daud yang lebih rendah dari status Mesias (36-37a). Dengan kata lain, jika Daud sedang berbicara mengenai kedatangan Mesias, bagaimana mungkin ia menyebut Mesias sebagai Tuhannya dan pada saat yang sama memberi gelar Mesias adalah anak Daud. Bukankah pengertian ini saling bertentangan satu sama lain? Di satu sisi, teka-teki yang Yesus berikan sulit dijawab oleh para ahli Taurat. Di sisi lain, pertanyaan Yesus memunculkan rasa keingintahuan orang banyak tentang ajaran Mesias adalah anak Daud (37b). Yesus sama sekali tidak memberi jawaban. Ia sengaja membiarkan pertanyaannya

menjadi diskusi terbuka bagi semua orang.

Pada masa itu, mustahil bagi siapa pun dapat mengerti kaitan Daud dengan Mesias. Melalui terang Perjanjian Baru, seseorang dapat memahami bagaimana caranya Yesus disebut anak Daud secara silsilah dan sekaligus Mesias dari sisi ketuhanan-Nya.

Renungkan: Siapa dapat menyelami pikiran Allah? [TG]

SH: Mrk 12:35-37 - Hubungan Antara Yesus dan Daud (Jumat, 9 Maret 2018)

Hubungan Antara Yesus dan Daud

Para ahli Taurat percaya bahwa Mesias adalah keturunan Daud. Dalam tulisan-tulisan para rabi, Mesias selalu disebut dengan gelar "anak Daud". Yesus pun dipanggil dengan gelar tersebut (lih. Mrk. 10:46-52). Itu bukan hal yang salah, tetapi dalam bacaan hari ini, Yesus tampaknya hendak mengoreksi gelar "anak Daud" yang disematkan kepada diri-Nya.

Gelar "anak Daud" bersifat sangat politis. Raja Daud memang sukses sebagai penguasa. Dia berhasil menyatukan seluruh Israel. Sejak masa pemerintahannya, Israel mulai diperhitungkan bangsa-bangsa di sekitarnya. Tidak mengherankan ketika kejayaan Israel merosot, bangsa Yahudi sangat mengharapkan kehadiran keturunan Daud yang akan mengembalikan kejayaan Israel. Sehingga zaman keemasan akan kembali dan bangsa Israel akan diperhitungkan lagi di tengah percaturan politik bangsa-bangsa. Anak Daud yang diidam-idamkan tentu saja merupakan seorang politisi ulung, panglima yang tak terkalahkan, dan raja di atas segala raja. Gelar "anak Daud" menjadi sangat bernuansa duniawi, militer, dan politis.

Dengan mempertanyakan perihal gelar "anak Daud", Yesus tentu tidak menyepelekan gelar itu. Kenyataannya, secara hukum Dia memang keturunan Daud karena Yusuf memang keturunan Daud. Namun, gelar itu tidak begitu memadai lagi dan memang tidak tepat!

Dengan mengajukan pertanyaan mengenai gelar "anak Daud", Yesus berusaha menyadarkan bangsa-Nya agar mereka meninggalkan pandangan tentang Mesias yang akan membebaskan Israel dari penjajahan Romawi. Ia ingin mereka melihat-Nya sebagai Tuhan dalam hati dan kehidupan manusia.

Menurut Stefan Leks, melalui ajakan kasih itu, Yesus sesungguhnya menegur: "Demikian picikkah pemahaman kalian mengenal Allah? Tuan dari Daud mau kalian jadikan sekadar panglima perang saja? O, betapa menyedihkan!" Dengan ajaran ini, Yesus juga mengingatkan kita untuk membebaskan diri dari pandangan sempit mengenai Allah. [YM]

SH: Mrk 12:35-37 - Mendengarkan dengan Penuh Minat (Jumat, 8 Maret 2024)

Mendengarkan dengan Penuh Minat

Tidak selalu kita bisa memahami firman yang kita baca, bahkan ada banyak hal yang mungkin kita tidak tahu setelah membaca.

Banyak orang tertarik mendengarkan pengajaran Yesus. Namun, ada juga yang berusaha menjatuhkan-Nya dengan pertanyaan jebakan.

Kali ini Yesus yang balik bertanya kepada mereka. Ia menanyakan pandangan mereka tentang Mesias (35-36; bdk. Mzm. 110:1). Mazmur ini diyakini ditulis oleh Daud dan bernuansa mesianik. Yesus mempertanyakan bagaimana mungkin Mesias itu "anak Daud", sementara Daud sendiri menyebut-Nya sebagai "Tuanku" (37a). Anak tidak mempunyai kuasa atas bapanya, lantas mengapa Daud menghormati Mesias sebagai Tuannya?

Anak Daud merupakan gelar untuk Mesias. Artinya, Mesias itu berasal dari keturunan Daud. Namun, Ia lebih berkuasa daripada Daud. Mesias duduk bukan di sebelah kanan Daud, melainkan Allah. Ini melambangkan kemuliaan dan kedekatan dengan Allah. Artinya, Mesias bukan hanya seorang manusia, tetapi juga figur ilahi.

Dengan pertanyaan itu, Yesus merombak pengertian para pendengarnya akan figur Mesias. Mereka menantikan kedatangan raja Israel yang akan meneruskan takhta Daud di dunia. Sementara itu, Yesus menunjukkan kehadiran Kerajaan Allah melalui berbagai pengajaran dan mukjizat yang dilakukan-Nya. Mesias bukan sosok yang mencari dan menggulingkan kekuasaan, tetapi menghadirkan kasih karunia dan keselamatan Allah dalam hidup manusia.

Orang banyak mendengarkan Yesus dengan senang hati (37b). Sebab, pertanyaan yang disampaikan Yesus membuat mereka penasaran. Mereka ingin tahu lebih jauh tentang Mesias.

Tindakan mempertanyakan keyakinan iman atau isi Alkitab bukanlah sesuatu yang salah, juga tidak menunjukkan kebodohan kita. Justru dengan bertanya, kita akan membangkitkan gairah dan kekaguman kita akan iman Kristen yang kita yakini selama ini. Ingatlah, iman kita adalah iman yang hidup, bukan sekadar ayat hafalan, aturan ibadah, atau hukum agama. [WTH]

SH: Mrk 12:38-44 - Persembahkanlah (Jumat, 27 Maret 2009)

Persembahkanlah

Sungguh kontras gambaran dua figur dalam bacaan hari ini. Figur pertama adalah ahli-ahli Taurat. Mereka adalah gambaran pemimpin agama yang lebih suka bersikap sebagai tuan daripada sebagai hamba (ayat 38-39). Doa-doa mereka yang panjang mengesankan bahwa mereka adalah orang saleh. Mereka berpura-pura dekat dengan Allah, tetapi sesungguhnya mereka sedang mencari simpati orang lain. Mereka juga suka mencaplok harta janda-janda miskin.

Ini sangat kontras dengan figur kedua, yaitu seorang janda. Ia sangat miskin sehingga hanya bisa memberikan persembahan sebesar dua peser. Namun Yesus menghargai pemberian si janda. Mengapa? Karena walau ia hanya punya uang sejumlah dua peser, tetapi ia mau memberikan kedua-duanya. Padahal bisa saja ia menyimpan satu peser untuk dirinya sendiri, tak ada orang yang akan tahu. Namun bagi si janda, kemiskinan tidak menghalangi dia untuk mengungkapkan syukur dan penyerahan diri yang bulat kepada Tuhan. Iman dan cintanya kepada Tuhan utuh dan penuh.

Melalui tindakan si janda, Yesus mengajarkan bahwa nilai sebuah persembahan bukan ditentukan semata-mata oleh jumlah, melainkan oleh motivasi dan hati si pemberi. Inilah yang membuat persembahan si janda jadi bernilai. Ia melepaskan diri dari segala miliknya dan melupakan semua kebutuhannya untuk menyatakan bahwa ia dan semua miliknya adalah kepunyaan Tuhan (ayat 42-44). Melalui kisah si janda, Yesus bagai menantang anggapan bahwa memberi persembahan dalam jumlah banyak bisa dilakukan bila kita memiliki banyak uang. Si janda mematahkan anggapan itu. Ia hanya mempersembahkan sedikit uang, tetapi menurut Yesus ia mempersembahkan lebih banyak daripada semua orang (ayat 43).

Memberi persembahan merupakan kesempatan yang hanya ada selama kita hidup. Maka marilah kita memberi persembahan dengan mengingat bahwa Kristus yang tersalib telah memberikan nyawa-Nya bagi kita. Bagaimana mungkin kita tidak mau memberikan diri serta segala milik kita?

SH: Mrk 12:38-40 - "Kesalehan" yang menindas (Kamis, 15 Maret 2012)

"Kesalehan" yang menindas

Kesalehan rupanya tak lepas dari rambahan komersialisasi. Jika pada zaman tertentu dan di waktu tertentu kesalehan identik dengan kehidupan sederhana yang bahkan asketis, kini tak jarang seseorang dipandang saleh jika mengenakan atribut-atribut kesalehan tertentu, pernah melakukan perjalanan ke tempat jauh tertentu yang dianggap suci, kosakatanya dibumbui dengan kata-kata rohani, dan memiliki banyak barang sebagai tanda bahwa dirinya diberkati Allah lebih dari orang lain. Moralitas dan wawasan teologis sebagai dasarnya justru dianggap tak begitu penting. Paling tidak, moralitas dan wawasan teologis diperlukan sejauh itu bersesuaian dengan pemahaman atas kesalehan yang cenderung materialis ini.

Kesalehan seperti ini juga dikecam oleh Yesus. Kesalehan bagi si ahli Taurat rupanya tak lebih dari status dan atribut: mulai dari pakaian, posisi terhormat, hingga bahkan doa yang "panjang-panjang" (38-40a). Namun Yesus menandaskan bahwa semua dilakukan sementara di saat yang sama si ahli Taurat juga melakukan penindasan dan "menelan rumah janda-janda" (40a). Kesalehan dengan tanda kutip ini rupanya sejalan dengan penindasan. Pendeknya, itu adalah kesalehan yang munafik, yang menindas. Dan semua ini takkan luput dari keadilan Sang Hakim Agung (40b).

Ada dua hal penting yang mesti kita camkan. Pertama, kita diperingatkan agar menjauhkan diri dari apa yang dilakukan oleh si ahli Taurat. Kemunafikan dan penindasan, meski "diperindah" dengan kesalehan, tetap merupakan sesuatu yang menjijikkan Allah dan bertabrakan dengan nilai-nilai Kerajaan. Kedua, seperti Yesus, kita juga mesti meminta hikmat dan penyertaan Roh Kudus agar berani menyatakan apa yang dinyatakan Tuhan. Hal Ini sulit untuk kita lakukan. Kemungkinan besar, kita tak hanya menyaksikan terjadinya kesalehan yang menindas; bisa saja kita jadi salah satu korbannya. Namun lewat doa, kesaksian, dan tindakan nyata kita, nilai serta aksi Kerajaan Allah mesti dibiarkan menjalar dan mempengaruhi semua yang ada di sekitar kita, para anasir dan agen Kerajaan itu.

SH: Mrk 12:38-40 - Teladan Buruk (Senin, 7 Maret 2016)

Teladan Buruk

Dalam Matius 5:13-16, Yesus dengan tegas mengatakan bahwa setiap orang percaya adalah terang dan garam dunia. Apa jadinya jika kehidupan umat percaya tidak dapat menjadi saksi Kristus dan berkat bagi orang lain? Allah akan membuang orang tersebut. Inilah gambaran Yesus tentang para ahli Taurat.

Ahli-ahli Taurat termasuk salah satu kelompok agamawan yang dihormati orang banyak. Tugas mereka adalah memelihara dan mengajarkan hukum Allah. Kenyataannya, status yang disandang mereka jauh dari kehidupan rohani yang berkenan kepada Allah. Perilaku para ahli Taurat penuh dengan tipu muslihat dan kemunafikan.

Jubah panjang yang dipakai mereka hanyalah kedok rohani agar mereka mendapat penghormatan di masyarakat. Hal ini terlihat bagaimana mereka suka duduk di depan rumah ibadah agar terlihat orang banyak bahwa kehidupan mereka hanya terpusat kepada Allah. Tindakan seperti itu memberikan kesan bahwa dirinya mencintai Allah melebihi orang lain. Dalam perjamuan, mereka mengambil posisi duduk paling depan seolah-olah mereka adalah orang yang antusias dalam menyembah Allah. Di ruang publik, mereka berjalan seperti orang saleh agar masyarakat mengira dirinya sebagai orang yang bijaksana (38-39).

Sering kali para ahli Taurat memanfaatkan jubah agama memperdaya rakyat jelata. Salah satu kelompok yang terkena jerat mereka adalah para janda. Mereka piawai memanipulasi ucapan rohani untuk mendapatkan tumpangan dan kebutuhan sehari-hari. Dengan doa-doa yang panjang mereka mengecoh masyarakat kelas bawah bahwa doanya paling berkenan kepada Allah (40a).

Melihat perilaku mereka yang menjijikkan, Yesus mengecam bahwa apa yang mereka tabur akan dituai. Bukan perkenanan Allah yang didapat, melainkan murka Allah (40b). Sebab ahli-ahli Taurat telah memakai nama Allah dengan sia-sia dan demi keuntungan pribadi.

Renungkan: Kita dipanggil menjadi surat Kristus yang terbuka agar nama Allah dipermuliakan. [TG]

SH: Mrk 12:38-40 - Hati-hatilah Terhadap Ahli Taurat (Sabtu, 10 Maret 2018)

Hati-hatilah Terhadap Ahli Taurat

Kata-kata Yesus mengenai para ahli Taurat memang keras. Tetapi, bukan tanpa dasar. Kecaman Yesus itu bertolak pada kenyataan bahwa para ahli Taurat sibuk mengajarkan Taurat, tetapi tidak melakukannya. Mereka jago ngomong, tetapi kopong.

Kata "suka" yang dipakai Yesus menyiratkan bahwa kegiatan agama itu dilakukan bukan untuk menyenangkan Allah, tetapi menyenangkan diri sendiri, bahkan menjadi kegemaran rutin. Ibadah telah menjadi hobi pemuas emosi. Yang penting hati senang.

Ibadah macam begini membuat orang jauh dari realitas. Bahkan, sikap hidup hariannya bisa sangat berbeda. Tengoklah catatan Markus selanjutnya: "Mereka menelan rumah janda-janda..." (40). Menurut Stefan Leks, hidup para ahli Taurat pada masa itu disubsidi sehingga mereka dilarang memungut biaya dari murid-murid mereka. Kadang beberapa di antara mereka terpaksa hidup miskin dan mengemis untuk mempertahankan hidup. Karena itu, dianjurkan agar mereka diterima dengan ramah oleh keluarga-keluarga kaya. Banyak orang kaya menyerahkan administrasi kekayaannya kepada ahli Taurat sehingga mudah terjadi penyalahgunaan wewenang. Kecaman Yesus ini berkaitan dengan penyalahgunaan keramahtamahan yang ditujukan kepada para ahli Taurat.

Lebih gawat lagi, mereka menjadikan ibadah sebagai topeng untuk menutupi kejahatan mereka (40). Yesus tidak ingin para murid-Nya mengikuti jejak mereka. Ia menekankan pentingnya keselarasan kata dan karya. Yesus mewajibkan para murid-Nya mewujudkan ucapan mereka dalam tindakan.

Tak mudah menyelaraskan tindakan dan omongan. Namun, inilah panggilan pengikut Kristus: membicarakan apa yang dilakukan dan melakukan apa yang dibicarakan sebagaimana Kristus. Yesus begitu berwibawa di mata orang-orang sezamannya karena perbuatan-Nya merupakan perwujudan dari ucapan-Nya. Tidak lebih, tidak kurang. Ia ingin setiap orang yang percaya kepada-Nya mengikuti jejak-Nya. [YM]

Baca Gali Alkitab 1

Markus 12

Pertanyaan mengenai kuasa Yesus yang diajukan oleh para pemimpin Yahudi sebelumnya membuat Yesus mengisahkan perumpamaan tentang penggarap kebun anggur. Namun mereka belum sadar juga. Masih banyak pertanyaan yang mereka ajukan pada Yesus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Anggur menggambarkan hubungan Allah dengan umat-Nya?
2. Apa yang Yesus maksud ketika berkata, "Berikanlah kepada Kaisar...dan kepada Allah....!" (16-17)?
3. Mengapa Yesus menyebut orang Saduki sesat (24-25)? Apa yang harus mereka ketahui tentang Allah?
4. Apa yang Yesus ajarkan tentang kehidupan surga (bdk. 1Kor. 15:49)?
5. Bagaimana relasi hukum pertama dan hukum kedua (30-31)?
6. Apa artinya menyebut Yesus sebagai Anak Daud (35)?
7. Apa yang Yesus ajarkan kepada para murid tentang si janda miskin (43-44)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana respons pemilik kebun anggur (6) mengajarkan tentang kasih Allah dan makna kedatangan Kristus?
2. Bagaimana penolakan penggarap kebun anggur terhadap anak si pemilik (7-8) mengajar kita tentang hukuman menolak misi Allah?
3. Jenis persembahan macam apa yang Tuhan inginkan?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana kita menerapkan perkataan Yesus (16-17) dalam kehidupan praktis?
2. Mengapa kita harus mengasihi orang yang menurut kita tidak layak dikasihi?
3. Bagaimana prinsip kita dalam memberi persembahan selama ini? Bagaimana kisah janda miskin mengubah Anda?

Pokok Doa:
Kiranya Tuhan menolong mereka yang ragu akan ketuhanan dan kuasa Yesus agar mereka beroleh pencerahan dari Allah.

SH: Mrk 12:38-40 - Menjaga Reputasi (Sabtu, 9 Maret 2024)

Menjaga Reputasi

Ahli Taurat merupakan orang yang dipercaya karena keahliannya dalam hukum dan agama Yahudi.

Ada tiga tugas yang dijalankannya. Pertama, memelihara hukum Taurat. Mereka mempelajari tradisi tulisan maupun lisan. Kedua, mengumpulkan murid dan mengajar. Ketiga, menjadi ahli hukum di pengadilan. Mereka dilarang memungut bayaran untuk pelayanan yang diberikan, tetapi mereka diperbolehkan menerima pemberian untuk menyokong kehidupannya.

Ahli Taurat disegani karena keahlian dan statusnya. Namun, banyak di antara mereka yang menyalahgunakan jabatannya. Dari penampilan luar, mereka tampak saleh dan meyakinkan karena mengenakan pakaian khusus (38). Mereka adalah kaum elit dan terpelajar yang selalu mendapat tempat duduk yang khusus dan terhormat (39).

Menurut Yesus, reputasi para ahli Taurat bukan terletak pada pakaian, tempat duduk, atau doa-doa yang diucapkan, melainkan pada sikap mereka terhadap kaum yang rentan. Yesus menyoal kebijakan mereka terhadap hak janda (40). Sekalipun beberapa janda hidup berkecukupan karena menempati tanah mendiang suaminya sampai ia meninggal, banyak juga yang dibiarkan hidup dalam kemiskinan.

Saat itu perempuan tidak bekerja untuk mendapat nafkah. Hidupnya bergantung pada laki-laki. Ketika seorang perempuan menjadi janda, ia tak hanya kehilangan suami, tetapi juga pelindung dan sumber penghidupannya. Ia juga tidak memiliki hak waris sehingga hidupnya bergantung pada kebaikan masyarakat.

Hukuman bagi ahli Taurat yang menyalahgunakan jabatannya untuk merampas keuntungan dari kaum rentan seperti ini amat berat. Mereka tahu yang baik dan benar, tetapi berlaku sebaliknya. Mereka seharusnya melindungi domba yang dipercayakan kepada mereka, tetapi mereka justru memangsanya.

Kita berstatus sebagai murid Kristus dan reputasi ini mesti ditunjukkan melalui sikap kita terhadap mereka yang rentan. Seberapa besar kebaikan yang kita lakukan bagi mereka menunjukkan seberapa besar iman kita kepada Kristus. [WTH]

Baca Gali Alkitab 2

Markus 12:38-40

Pada masa itu, para ahli Taurat suka mengenakan pakaian yang disebut sebagai "tallit", yaitu kain linen putih yang khas dengan jumbai biru besar. Pakaian ini biasa dikenakan oleh orang kaya atau para pejabat.

Yesus mengingatkan murid-murid-Nya untuk berhati-hati dengan mereka sebab mereka hanya mencari penghargaan dan penghormatan dari manusia. Mereka melakukan manipulasi supaya janda-janda memberikan rumah mereka untuk dipersembahkan ke Bait Allah. Dengan cara itulah mereka mendapatkan kekayaan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Terhadap siapa para murid Yesus harus berhati-hati? (38a)
2. Bagaimana Yesus menggambarkan perilaku mereka? (38a-39)
3. Apa yang mereka lakukan terhadap para janda? (40a)
4. Bagaimana mereka mengelabui orang lain? (40b)
5. Bagaimana hukuman yang akan mereka terima? (40c)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Sebagai seorang jemaat, apa yang perlu Anda waspadai dalam hidup bergereja dan bermasyarakat?
2. Sebagai seorang hamba Tuhan atau pemimpin, bagaimana Anda dapat menjaga perilaku Anda di gereja dan tempat kerja agar Anda tetap hidup benar di hadapan Allah?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana Anda dapat mengenali dan kemudian menjauhi tindakan manipulatif terhadap diri Anda, teman, keluarga, atau sesama jemaat?
2. Langkah apa yang akan Anda lakukan agar Anda menghormati Allah dalam penampilan maupun perbuatan Anda?

Pokok Doa:
Mintalah ampun kepada Tuhan jika Anda pernah memanipulasi pelayanan atau orang lain demi keuntungan pribadi.

SH: Mrk 12:41-44 - Besar-kecilnya persembahan (Jumat, 16 Maret 2012)

Besar-kecilnya persembahan

Di dalam kehidupan berjemaat, tolok ukur keterlibatan seseorang di dalam kehidupan jemaat kadang diukur dari besar persembahan yang ia berikan. Jika ia secara rutin memberikan persembahan dalam jumlah yang cukup besar, ada kemungkinan orang tersebut diajak untuk ikut aktif di dalam aneka program jemaat, bahkan kalau perlu menjadi anggota majelis jemaat. Nilai seperti ini dijungkirbalikkan oleh contoh yang Yesus berikan ini.

Kehidupan janda di Palestina zaman Yesus memang tidak mudah. Jika si wanita tetap menjadi bagian dari keluarga suaminya, ia akan bergeser ke posisi yang lebih tidak terhormat. Tak jarang, para janda menjadi target penindasan sosial kalangan berkuasa seperti para ahli Taurat di masa itu (lihat ayat 40). Konteks ini membuat perbuatan sang janda yang disebut Yesus kian mengejutkan. Yang dilihat bukan besar nominal sumbangan yang diberikan, tetapi pengurbanan yang diakibatkan oleh pemberian itu: jumlah besar rupanya tak berpengaruh bagi orang kaya, tetapi menghasilkan kehormatan sosial yang besar, sementara jumlah kecil pemberian sang janda sangat berarti baginya, walaupun tak mendatangkan kehormatan sosial apa pun.

Nas ini mengajak kita merenungkan beberapa hal. Pertama, warga Kerajaan Allah seharusnya siap berkurban, seperti teladan sang janda. Walau pemberian itu secara angka begitu kecil, tetapi pengurbanan sang janda, dari sudut pandang jumlah penghasilan, terbukti sangat besar. Kita pun dipanggil berbuat demikian. Kedua, teladan sang janda tak hanya dikontraskan dengan tindakan orang kaya, tetapi juga ahli Taurat. Persembahan besar atau penampilan saleh tak berguna jika tak diwarnai pengu`rbanan diri. Ini memperingatkan kita untuk tidak bersikap demikian. Terakhir, teladan sang janda menunjukkan bahwa seremeh apa pun orang di mata masyarakat, apa yang dia lakukan niscaya berharga di mata Allah. Ini merupakan cambuk, khususnya kita yang merasa bukan siapa-siapa di tengah jemaat. Allah tak memandang status sosial kita, melainkan kesungguhan hati dan pengorbanan kita.

SH: Mrk 12:41-44 - Dahulukan Pekerjaan Allah (Selasa, 8 Maret 2016)

Dahulukan Pekerjaan Allah

Peser (lepton) adalah koin tembaga yang bentuknya kurus dan tipis. Di antara mata uang yang berlaku saat itu, peser merupakan satuan mata uang yang nilainya paling kecil di antara kalangan Yahudi. Melihat seorang janda yang memberikan persembahan di bait Allah, Yesus bukannya mencela malahan memuji wanita tersebut di hadapan para muridNya. Apa yang membuat Yesus menyanjung janda itu berkenan kepada Allah?

Seperti biasanya, Yesus sering ke Bait Allah melihat apa yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Di Bait Allah ada pelataran kaum non-Yahudi dan kaum perempuan. Kali ini secara diam-diam Yesus masuk ke pelataran kaum perempuan. Di pelataran itu terdapat 13 peti persembahan. Biasanya, uang hasil persembahan itu

akan dipakai untuk keperluan operasional keseharian, misalnya minyak untuk kurban, persembahan kurban harian, dan lainnya. Di sana Ia melihat banyak orang lalu-lalang memberikan persembahan kepada Allah. Di antara orang banyak, mata Yesus tertuju kepada persembahan janda miskin itu. Wanita ini hanya memberi dua peser kepada

Allah, sedangkan yang lain memberi uang dalam jumlah yang besar (41-42).

Di zaman itu, 1 dinar = 128 peser. Jika upah kerja 1 hari minimal Rp. 50.000, maka 1 peser = Rp. 400 (50000 dibagi 128). Berarti, janda itu memberi persembahan Rp. 800. Persembahan wanita itu tergolong sangat kecil. Tetapi Yesus secara spontan memuji persembahan wanita tersebut. Bukan persembahannya yang penting, tetapi ketulusan hatinya untuk berkontribusi dalam pekerjaan Allah.

Dengan kondisi yang miskin dan hidup sebatang kara, uang sekecil apa pun sangat berarti bagi wanita itu untuk bertahan hidup. Di sini ia mendahulukan kepentingan Allah daripada dirinya. Sebab uang itu akan dipakai untuk menolong kaum terpinggirkan. Tindakannya itu sama artinya ia memberikan seluruh harta dan hidupnya kepada Allah (43-44). Sebab dua peser itulah satu-satunya harta yang dimilikinya.

Renungkan: Ketulusan hati merupakan dupa yang harum dan berkenan bagi Allah. [TG]

SH: Mrk 12:41-44 - Persembahan Dengan Hati Gemetar (Minggu, 11 Maret 2018)

Persembahan Dengan Hati Gemetar

Sudahkah kita memberikan persembahan yang benar?

Markus mengatakan Yesus memerhatikan setiap orang yang memberi persembahan. Dalam kisah ini, ada orang kaya memberi dari kelebihannya dengan jumlah yang besar. Sedangkan janda miskin memberi persembahan dari kekurangannya, yaitu dua peser (uang receh terkecil) (42).

Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Sesungguhnya janda miskin itu memberi persembahan jauh lebih banyak dari semua yang memberikan persembahan. Sebab mereka semua memberi dari kelebihannya, tetapi janda itu memberi dari kekurangan, semua yang ada padanya yaitu seluruh nafkahnya" (43-44).

Persembahan yang benar adalah persembahan "kurban", artinya mempersembahkan yang paling kita cintai, hargai, senangi sehingga ketika kita mempersembahkannya ada "getaran yang kuat di hati". Seperti janda miskin ini, mempersembahkan semua yang ada padanya, yaitu seluruh nafkahnya. Tidak mudah melepaskan yang ada di tangan untuk mengharapkan yang belum dilihat, tetapi inilah iman. Janda itu menyerahkan nafkahnya kepada Tuhan dan memberikan dirinya ke dalam pemeliharaan Tuhan. Dengan demikian ia secara total mempersembahkan hidupnya kepada Tuhan.

Berbeda dengan orang yang memberi persembahan dari kelebihannya. Mereka tidak mempersembahkan hidupnya kepada Tuhan. Memberikan persembahan yang benar tidak cukup dengan senang hati, tetapi perlu mempertimbangkan apakah hati Tuhan senang atau tidak. Karena yang Tuhan mau adalah hidup kita bukan materi.

Contoh memberi persembahan yang benar adalah ketika kita mengeluarkan uang dari dompet harus kita rasakan apakah ada getaran hati atau tidak. Kalau tidak harus diganti dengan nilai uang yang lebih besar dan seterusnya sampai kepada jumlah uang yang membuat hati kita gemetar serta perasaan berat hati. Namun, pada saat yang bersamaan muncul perasaan sukacita karena kita mengakui bahwa semua yang kita miliki adalah anugerah Allah. [SG]

SH: Mrk 12:41-44 - Memberi karena Percaya (Minggu, 10 Maret 2024)

Memberi karena Percaya

Untuk nas bacaan hari ini, kita perlu menyelisik sistem sosial di Israel pada masa itu. Janda, anak yatim, dan orang miskin adalah kelompok yang rentan. Jika janda tidak mempunyai anak laki-laki, tiada lagi pelindung dan sumber penghidupan baginya. Itu sebabnya ada hukum perkawinan Lewi. Saudara laki-laki mendiang suami menikahi janda saudaranya untuk meneruskan garis keturunan, mewarisi tanah, dan memenuhi kebutuhan janda itu.

Kisah ini berbicara soal memberi persembahan di Bait Allah (41). Seorang janda miskin memberikan sedikit sekali uang yang rupanya adalah seluruh nafkahnya (42, 44). Tindakannya mungkin terlihat kurang bijaksana. Kalau semuanya diberikan untuk persembahan, hari itu dia makan apa?

Salah satu persembahan yang diperintahkan oleh Taurat adalah persepuluhan tiga tahunan. Persembahan itu dimaksudkan untuk dinikmati bersama dan disediakan bagi orang Lewi, janda, anak yatim, dan para pendatang (lih. Ul. 14:28-29; 26:12-13). Dalam praktiknya, persembahan itu berbentuk hasil bumi yang disimpan di lumbung milik bersama, kemudian diberikan untuk menyokong hidup janda dan kaum rentan lainnya dalam komunitas sampai tiba masa tiga tahun lagi. Singkatnya, persembahan dikelola untuk keperluan bersama manusia.

Janda miskin ini adalah orang yang tidak mampu; karenanya, ia tidak diharuskan memberi persembahan. Namun, ia melakukannya. Ia percaya pada lembaga yang mengelola persembahan itu. Ia percaya bahwa Tuhan memelihara hidupnya melalui lembaga tersebut. Ia ingin berkontribusi untuk keberlangsungan lembaga yang menghidupi dirinya dan umat Tuhan.

Kita mengakui semua yang ada pada kita adalah pemberian Tuhan. Sebagian pemberian itu patutlah kita persembahkan. Apa yang kita berikan berasal dari Tuhan, maka sudah sepatutnya diteruskan kepada pihak yang dikehendaki-Nya, yaitu kaum rentan. Apa yang diberikan mesti dikelola dengan baik demi keberlangsungan hidup dan keadilan. Berkat yang dibagikan pastilah mendatangkan syukur dan damai sejahtera. [WTH]

Utley: Mrk 12:18-27

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 12:18-27
18 Datanglah kepada Yesus beberapa orang Saduki, yang berpendapat, bahwa tidak ada kebangkitan. Mereka bertanya kepada-Nya: 19 "Guru, Musa menuliskan perintah ini untuk kita: JIKA SEORANG, YANG MEMPUNYAI SAUDARA LAKI-LAKI, MATI dengan meninggalkan seorang isteri TETAPI TIDAK MENINGGALKAN ANAK, SAUDARANYA HARUS KAWIN DENGAN ISTERINYA ITU DAN MEMBANGKITKAN KETURUNAN BAGI SAUDARANYA ITU. 20 Adalah tujuh orang bersaudara. Yang pertama kawin dengan seorang perempuan dan mati dengan tidak meninggalkan keturunan. 21 Lalu yang kedua juga mengawini dia dan mati dengan tidak meninggalkan keturunan. Demikian juga dengan yang ketiga. 22 Dan begitulah seterusnya, ketujuhnya tidak meninggalkan keturunan. Dan akhirnya, sesudah mereka semua, perempuan itupun mati. 23 Pada hari kebangkitan, bilamana mereka bangkit, siapakah yang menjadi suami perempuan itu? Sebab ketujuhnya telah beristerikan dia." 24 Jawab Yesus kepada mereka: "Kamu sesat, justru karena kamu tidak mengerti Kitab Suci maupun kuasa Allah. 25 Sebab apabila orang bangkit dari antara orang mati, orang tidak kawin dan tidak dikawinkan melainkan hidup seperti malaikat di sorga. 26 Dan juga tentang bangkitnya orang-orang mati, tidakkah kamu baca dalam kitab Musa, dalam ceritera tentang semak duri, bagaimana bunyi firman Allah kepadanya: AKULAH ALLAH ABRAHAM, ALLAH ISHAK DAN ALLAH YAKUB? 27 Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. Kamu benar-benar sesat!"

Mr 12:18 "Saduki" Ini merupakan sekte imamat aristokrat Yudaisme yang menguasai keImam Besaran dan Sanhedrin. Mereka adalah kelompok ―dalam― yang kaya dan kuat secara politik. Mereka sangat konservatif dan hanya menerima tulisan-tulisan Musa (yaitu, Kejadian sampai Ulangan) sebagai yang bersifat otoritatif (yaitu, menolak Tradisi Lisan).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00272\\ SADUKI]

Mr 12:19 "Musa menuliskan perintah ini untuk kita:" Ini merujuk pada diskusi Musa tentang pernikahan Hukum Musa atau kewajiban ipar yang ditemukan dalam Ul 25:5-10.

□ "JIKA SEORANG, YANG MEMPUNYAI SAUDARA LAKI-LAKI, MATI JIKA MANUSIA BROTHER DIES" Hukum Yahudi ini dikemudian hari dikenal dengan istilah "pernikahan Hukum Musa atau kewajiban ipar." Istilah ini berasal dari bahasa Latin untuk "ipar." Hak waris adalah hal yang sangat penting di Israel karena Allah telah memberikan Tanah Perjanjian kepada suku-suku berdasarkan jatah masing-masing (lih. Yos 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19). Oleh karena itu, jika seorang pria meninggal tanpa ahli waris laki-laki, saudaranya diharapkan untuk menikah dengan janda dan menjadi ayah dari anak dengan janda tersebut, anak ini kemudian akan menjadi pewaris dari seluruh harta saudaranya yang mati tersebut.

Mr 12:23 Berikut adalah tujuan dari pertanyaan tersebut, untuk mengolok konsep kebangkitan tubuh di akhirat yang jasmani.

Mr 12:24 Pernyataan Yesus yang mematikan ini berfokus pada kurangnya pemahaman orang Saduki baik mengenai Kitab Suci tmaupun Tuhan. Bentuk ketatabahasaannya mengharapkan jawaban "ya".

Mr 12:25 "melainkan hidup seperti malaikat di sorga" Referensi singkat ini telah menyebabkan banyak spekulasi. Malaikat dalam PL biasanya bersifat maskulin (kecuali untuk Za 5:9). Apakah komentar singkat Yesus ini merujuk kepada seksualitas atau ikatan seksual mereka? Bagaimana hal ini mempengaruhi pemahaman seseorang tentang Kej 6:1-2? Mungkin kita sedang mencoba untuk melibatkan terlalu banyak teologia dari pertemuan dengan Saduki ini. Surga adalah sebuah pengalaman relasional yang sama sekali berbeda dari bumi. Tepatnya bagaimana berfungsinya alam rohani baru yang bersifat kekal dan interpersonal ini tidak diketahui dengan pasti. Alkitab telah memilih untuk tidak mengungkapkan banyak informasi tentang akhirat. Orang-orang Saduki mengambil kurangnya informasi ini sebagai alasan untuk menolak realitas akhirat. Adalah lebih baik untuk menegaskan kenyataan berdasarkan janji Allah dan Kristus, dan juga bersedia untuk tetap tidak memiliki informasi ini sampai mati. Alkitab menyediakan semua yang perlu diketahui oleh orang percaya! Yesus menegaskan bahwa tidak ada aspek seksual (yaitu, prokreasi) bagi keberadaan di surga. Ada banyak pertanyaan yang ingin ditanyakan orang-orang tentang ini, tapi tidak ada penjelasan lebih lanjut yang diberikan dalam PB. Ini mungkin hanya merujuk pada fakta bahwa malaikat ada karena diciptakan oleh Tuhan dan bukan oleh prokreasi seksual.

Mr 12:25-26 "malaikat... Dan juga tentang bangkitnya orang-orang mati" Orang-orang Saduki menyangkal baik tentang adanya malaikat maupun kebangkitan.. Orang-orang Farisi meneguhkan keduanya.

Mr 12:26 "Dan juga tentang bangkitnya orang-orang mati" Ada beberapa naskah dalam PL yang meneguhkan kebenaran ini (lih. Ayub 14:14-15; 19:25-27, Mazm 23:6; Yes 25:6-9; 26:14-19; Dan 12:2). Namun akhirat dalam PL adalah realitas yang terselubung. Wahyu progresif dari PB mengklarifikasikan dan mendefinisikan realitas ini, tetapi masih dalam bahasa metaforis yang terselubung. Surga adalah janji dan kebenaran yang pasti, tetapi sifat setepatnya masih merupakan misteri.

□ "dalam kitab Musa" Yesus menegaskan bahwa Musa adalah sumber dari kitab Ulangan. Pertanyaan ini juga mengharapkan jawaban "ya".

[\\See id_TOPIKUTLEY 00141\\ KEPENGARANGAN MOSES AKAN PENTATEUKH]

□ "AKULAH ALLAH ABRAHAM" Rujukan pada Kel 3:2-6 ini adalah suatu permainan pada bentuk kata dari KATA KERJA Ibrani ―adalah/menjadi.― Salah satu bentuk KATA KERJA ini (yaitu, CAUSATIVE) menjadi nama perjanjian untuk Allah Israel, YHWH (lih. Kel 3:14). Gelar ini menyiratkan bahwa Allah adalah, selalu-hidup, satu-satunya Yang-hidup. Karena Dia hidup, umat-Nya hidup juga (lih. ay. Mr 12:27; Mazm 103:15-17; Yes 40:6-8; 1Pet 1:24-25). Perhatikan bahwa Yesus meneguhkan realitas akhirat dari tulisan Musa, yang merupakan satu-satunya bagian dari kanonika Ibrani yang diterima orang-orang Saduki ini sebagai bersifat otoritatif bagi doktrin.

Utley: Mrk 12:28-34

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 12:28-34
28 Lalu seorang ahli Taurat, yang mendengar Yesus dan orang-orang Saduki bersoal jawab dan tahu, bahwa Yesus memberi jawab yang tepat kepada orang-orang itu, datang kepada-Nya dan bertanya: "Hukum manakah yang paling utama?" 29 Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: DENGARLAH, HAI ORANG ISRAEL, TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA. 30 KASIHILAH TUHAN, ALLAHMU, DENGAN SEGENAP HATIMU DAN DENGAN SEGENAP JIWAMU DAN DENGAN SEGENAP AKAL BUDIMU DAN DENGAN SEGENAP KEKUATANMU. 31 Dan hukum yang kedua ialah: KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA SEPERTI DIRIMU SENDIRI. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini." 32 Lalu kata ahli Taurat itu kepada Yesus: "Tepat sekali, Guru, benar kata-Mu itu, bahwa DIA ESA, DAN BAHWA TIDAK ADA YANG LAIN KECUALI DIA. 33 MEMANG MENGASIHI DIA DENGAN SEGENAP HATI DAN DENGAN SEGENAP PENGERTIAN DAN DENGAN SEGENAP KEKUATAN, DAN JUGA MENGASIHI SESAMA MANUSIA SEPERTI DIRI SENDIRI adalah jauh lebih utama dari pada semua korban bakaran dan korban sembelihan." 34 Yesus melihat, bagaimana bijaksananya jawab orang itu, dan Ia berkata kepadanya: "Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah!" Dan seorangpun tidak berani lagi menanyakan sesuatu kepada Yesus.

Mr 12:28 "ahli Taurat" Ini biasanya seorang yang bukan-imam (yaitu, bukan orang Lewi), yang menjadi sarjana dalam Tradisi Lisan (yaitu, Talmud) dari orang Yahudi. Dalam PL orang Lewi lokal menafsirkan tulisan-tulisan suci kepada orang-orang (lih. Neh 8). Seiring dengan berkembangnya sinagoga lokal di pengasingan Babilonia, peran guru dan penafsir lokal tumbuh secara signifikan. Sampai tepat sebelum zaman Yesus, sebagian besar dari ahli-ahli Taurat ini adalah orang-orang Farisi. Mereka berkembang secara historis (yaitu, setelah penghancuran Bait Allah) menjadi Yudaisme kerabian. Lihat Topik Khusus pada Mr 2:6.

□ "mendengar Yesus dan orang-orang Saduki bersoal jawab" Paralelnya di Mat 22:34-35 tampaknya menyiratkan motif tersembunyi, tetapi Injil Markus menyiratkan bahwa ia benar-benar tertarik pada pertanyaan teologis.

Mr 12:29 "DENGARLAH" Yesus mengutip dari Ul 6:4-5, tetapi bukan dari Nasakah Masoretis atau Septuaginta (paralelnya dalam Mat 22:37 lebih dekat ke MT, walaupun tidak tepat sama). Kutipan Yesus menambahkan sebuah frasa baik pada naskah Ibrani Masoretik maupun naskah Septuaginta Yunani. Kutipan yang tepatnya tidak dikenal dari naskah PL manapun. Terjemahan LXX mengubah kata Ibrani "hati" menjadi "pikiran" atau "pemahaman." Tetapi kutipan ini menambahkan frase "dengan segenap akal budimu" pada ungkapan tiga kali lipat (yaitu, hati, jiwa, kekuatan) dalam MT dan LXX. Terjemahan NJB mengakui hal ini dengan mencetak kalimat ini sebagai bukan bagian dari kutipan PL (yaitu, tidak dalam huruf miring). Sangat menarik bahwa naskah berhuruf besar Yunani D (yaitu, Bezae) dari abad kelima menghilangkan frasa "dan dengan segenap akal budimu" sepenuhnya. Hal ini mungkin mencerminkan aslinya karena ketiadaannya cocok dengan respon ahli- ahli Taurat dalam ay. Mr 12:33.

Dalam paralelnya di Matius (yaitu, Mat 22:32) Matius mengutip Yesus sebagai mengatakan, "dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu." Di sini klausa Ibrani "dengan semua kekuatan mu" ditinggalkan. Hal ini begitu mengejutkan bahwa Markus dan Matius tidak saling bersetuju satu sama lain dan juga dengan MT dan LXX. Ini adalah contoh sempurna dari kelonggaran dari banyak kutipan PL dalam PB (bahkan kutipan yang dikaitkan dengan Yesus). Di tempat seperti inilah ketepatan merupakan hal yang mustahil. Mereka semua (yaitu, LXX, Mat dan Mar) mencerminkan pengertian umum dari kutipan dari Musa.

Naskah PL ini (yaitu, Ul 6:4-5) disebut Shema, yang adalah kata Ibrani "mendengar." Ini berarti mendengar dan melakukannya. Hal ini telah menjadi peneguhan dari monoteisme Yahudi. Hal ini didoakan setiap hari oleh orang-orang Yahudi yang setia dan pada setiap hari Sabat. Ada naskah-naskah lain mengenai kesatuan dan keunikan Allah dalam kitab para nabi, tetapi yang satu ini ada dalam tulisan-tulisan Musa (yaitu, Kej-Ul) dan karena itu, mengikat semua pendengar Yesus (yakni, Orang-orang Saduki dan Farisi).

Mr 12:30 Jawaban Yesus menunjukkan bahwa ada dua aspek utama perintah Allah: (1) kesatuan dan keunikan Allah dan (2) komitmen total kita kepada-Nya dan Dia saja!

□ "hati" Lihat Topik Khusus pada Mr 2:6.

Mr 12:31 "KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA" Ini adalah kutipan dari Im 19:18 dalam Septuaginta. Yesus mengkaitkan kebenaran teologis dengan tuntutan etika dan prakteknya, (lih. Za 7; 8). Tidaklah mungkin untuk mengasihi Allah dan membenci yang mereka yang diciptakan dalam gambar-Nya (lih. 1Yoh 2:9-11; 3:15; 4:20).

Tidaklah mungkin untuk mengasihi sesame anda (misalnya, saudara atau saudari seperjanjian) seperti diri anda sendiri jika anda tidak mencintai diri anda sendiri. Ada cinta diri yang pantas yang didasarkan pada prioritas kasih Allah bagi umat manusia. Kita adalah ciptaan-Nya, sesuai dengan gambar-Nya (lih. Kej 1:26,27). Kita harus bersukacita karena bakat kita dan menerima susunan fisik, mental, dan psikologis kita (lih. Mazm 139). Mengkritik diri kita sendiri sama dengan mengkritik Pencipta kita! Dia bisa mengubah kejatuhan kita ke dalam sebuah pantulan dari kemuliaan-Nya (yaitu, keserupaan dengan Kristus).

KeKristenan melibatkan komitmen iman pribadi kepada Allah melalui Kristus. Ini dimulai sebagai keputusan kehendak bebas individu untuk pertobatan dan iman. Namun demikian, ini menerbitkan pengalaman keluarga. Kita di anugerahi untuk kebaikan bersama (lih. 1Kor 12:7.). Kita adalah bagian dari tubuh Kristus. Bagaimana kita memperlakukan orang lain mengungkapkan pengabdian sejati kita kepada Kristus. Kesatuan antara Tuhan dan manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah menuntut respons yang tepat terhadap Allah dan terhadap manusia lainnya (yaitu, terutama orang-orang dari rumah tangga iman).

□ "Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini" Pernyataan ini begitu sulit untuk bisa diterima oleh orang percaya yang legalistik (yaitu, lemah; lih. Rom 14:1-15:13). Dengan kasih total akan Allah dan saudara seperjanjian (dan bahkan yang terhilang) tidak ada aturannya. Aturannya akan mengalir dari hati dan pikiran yang berubah, aturan-aturan tidak menghasilkan kesalehan!

Mr 12:32-33 "IA... DIA." Kata ganti ini menunjuk pada YHWH. Karena Kel 20:7, sebagian besar orang Yahudi akan menjadi tidak nyaman mengucapkan nama Perjanjian Allah.

□ "TIDAK ADA YANG LAIN KECUALI DIA" Frasa ini tidak menyangkal keberadaan makhluk spiritual lain seperti malaikat. Hal ini secara harfiah berarti bahwa tidak ada seorang pun yang sebelum atau selain YHWH. Dia adalah kategori yang unik (lih. Kel 8:10; 9:14; Ul 4:35,39). Ahi Kitab ini mengungkapkan keunikan YHWH!

Mr 12:33 "MENGASIHI… jauh lebih utama dari korban bakaran‘" Para ahli kitab ini memiliki pemahaman yang besar tentang hubungan antara iman dan ritual (lih. 1Sam 15:22; Yes 1:11-14; Hos 6:6; Am 5:21-24; Mi 6:6-8). Ini bukan untuk mengurangi arti ritual di bait suci, tetapi untuk menegaskan bahwa motif yang benar dan iman adalah penting (misalnya, menggabungkan wawasan imamat dan profetik).

Mr 12:34 "Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah" Pernyataan ini adalah cara lain bahwa Yesus menegaskan sentralitas dari tanggapan iman yang positif dan segera pada diriNya. Kerajaan ini telah tersedia saat itu (yaitu, melalui iman dalam Yesus), bukan suatu saat di masa depan. Meskipun orang ini mengerti teologia Perjanjian Lama, ia tidak benar dengan Allah tanpa menempatkan imannya dalam Kristus. Teologia yang benar tidak menjamin keselamatan! Pengetahuan tentang Alkitab tidak menjamin keselamatan! Kinerja ritual dan liturgi keagamaan tidak menjamin keselamatan! Iman dalam Kristus lah yang menjamin!

Utley: Mrk 12:35-37

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 12:35-37
35 Pada suatu kali ketika Yesus mengajar di Bait Allah, Ia berkata: "Bagaimana ahli-ahli Taurat dapat mengatakan, bahwa Mesias adalah anak Daud? 36 Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata: TUHAN TELAH BERFIRMAN KEPADA TUANKU: DUDUKLAH DI SEBELAH KANAN-KU, SAMPAI MUSUH-MUSUH-MU KUTARUH DI BAWAH KAKI-MU. 37 Daud sendiri menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" Orang banyak yang besar jumlahnya mendengarkan Dia dengan penuh minat.

Mr 12:35 "Bagaimana… dapat" pasal ini mencatat serangkaian pertanyaan

• 1. dari Sanhedrin (Mr 11:27-12:12)
• 2. dari orang-orang Farisi dan Herodian (Mr 12:13-17)
• 3. dari orang Saduki (Mr 12:18-27)
• 4. dari ahli Taurat (Mr 12:28-34) 5. dari Yesus (Mr 11:29-33)

Sekarang Yesus menanyakan pada mereka sebuah pertanyaan seperti yang Ia lakukan dalam Mr 11:29-30. Metode tanya-jawab adalah karakteristik Yudaisme kerabian.

□ "Mesias adalah anak Daud" Baca Mat 12:23 dst; Mat 21:15; 2Sam 7:11-16 dan bandingkan dengan Mazm 110:1. Yesus mencoba untuk mencapai para pemimpin agama. Ia peduli pada mereka, jadi Ia menggunakan tipe penalaran dan eksegesis mereka. Mereka begitu banyak terang, tetapi begitu dibutakan oleh tradisi.

Mr 12:36 "Daud sendiri oleh pimpinan Roh Kudus berkata" Ini menegaskan inspirasi dari Mazm 110 oleh Roh Kudus. Alkitab adalah kebenaran Illahi (yaitu, dari Roh), tetapi ditulis dalam bahasa dan budaya dari si penulis aslinya.

□ "TUHAN TELAH BERFIRMAN KEPADA TUANKU" Ini adalah kutipan Mazm 110:1 dari Septuaginta. Dalam bahasa Ibrani kata "TUHAN" yang pertama (yaitu, yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan berhuruf besar semua) adalah cara terjemahan bahasa Inggris dalam menerjemahkan YHWH. Ini terjadi karena orang Ibrani sangat segan untuk menggunakan nama perjanjian untuk Tuhan. Oleh karena itu, ketika seseorang sampai pada kata YHWH dalam naskah yang harus dibaca dengan keras, ia menggantikannya dengan istilah Ibrani Adon, yang berarti "tuan," "suami," "pemilik," atau "penguasa." Dalam bahasa Yunani ini diterjemahkan denan kata kurios. Pembedaan ini tidak muncul dalam naskah Yunani yang menggunakan kata kurios untuk menterjemahkan baik YHWH dan adon.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00277\\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

□ "DUDUKLAH DI SEBELAH KANAN-KU" Kata "Ku" ini menunjuk pada YHWH. Ungkapan antropomorfis ini (yaitu, berbicara tentang Allah dalam istilah tubuh manusia) dimaksudkan untuk menunjukkan tempat kekuasaan, otoritas, dan keunggulan Mesias. Hal ini akan mencerminkan Raja alam semesta yang berbagi takhta-Nya dengan yang lain (yaitu, Mesias-Nya, lih. Mr 14:62.).

□ "SAMPAI MUSUH-MUSUH-MU KUTARUH DI BAWAH KAKI-MU" Ini melanjutkan kutipan dari Mazm 110:1. Frasa ini menegaskan kemenangan YHWH atas nama Mesias-Nya (lih. Mazm 2). Kebenaran ini lebih lanjut diungkapkan dalam 1Kor 15:24-27 dan bahkan terus terbawa sampai akhirnya di kerajaan kekal Bapa dalam 1Kor 15:28!

Kutipan Markus (dan Mat 22:44.) atas Mazm 110:1 menyimpang dari teks Ibrani Masoretis dan Septuaginta (seperti halnya kutipan Markus dari Ul 6:4-5 dalam ay. Mr 12:29-30). MT dan LXX menuliskan "sampai Aku membuat musuh- musuhmu menjadi tumpuan kaki-Mu " (lih. Luk 20:43; Kis 2:34-35). Para ahli Taurat (yaitu, MSS א, A, L, dan terjemahan Vulgata dan Peshitta) mengubah kutipan Markus untuk menyesuaikan dengan kutipan PL.

Mr 12:37 Ini adalah inti dari pertanyaan tersebut. Ini menunjukkan bahwa (1) para pemimpin agama tidak mengerti (yaitu, secara rohani buta) Kitab Suci, bahkan tentang Mesias atau (2) Kristus, meskipun anak Daud, secara rohani unggul daripada Daud dan pada kenyataannya, memiliki asal-usul Illahi. Sebagaimana mereka telah mencoba menjebak Yesus dengan pertanyaan, jadi sekarang Ia menanyakan pada mereka pertanyaan yang membungkam mereka.

Saya pikir #2 secara teologis merupakan jawaban yang tepat. YHWH dari PL memilih garis Mesianik terlepas dari usaha atau tradisi budaya manusia (yaitu, semua bapa-bapa pendahulu telah menikah dengan perempuan yang tidak subur dan juga tidak pernah putra sulung menjadi garis yang dipilih)! Ini adalah penegasan yang halus, tapi kuat, bahwa Mesias akan lebih besar daripada Daud (yakni, "tuan" atau "penguasa" dari Daud), yang tentunya menyiratkan tindakan Illahi, bahkan pribadi Illahi.

□ "Orang banyak yang besar jumlahnya mendengarkan Dia dengan penuh minat" Kerumunan besar orang banyak adalah ciri berulang dari Injil Markus. Penduduk negeri, yang sering diejek dan diabaikan oleh kelompok elit agama (lih. ay. Mr 12:38-40), menikmati melihat Yesus membalikkan meja terhadap kaum agamawan yang angkuh tersebut dengan menggunakan metode yang sama yang mereka gunakan.

Utley: Mrk 12:38-40

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 12:38-40
38 Dalam pengajaran-Nya Yesus berkata: "Hati-hatilah terhadap ahli-ahli Taurat yang suka berjalan-jalan memakai jubah panjang dan suka menerima penghormatan di pasar, 39 yang suka duduk di tempat terdepan di rumah ibadat dan di tempat terhormat dalam perjamuan, 40 yang menelan rumah janda-janda, sedang mereka mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Mereka ini pasti akan menerima hukuman yang lebih berat."

Mr 12:38 "ahli-ahli Taurat yang suka" Kaitan waktu antara Mr 12:25-27 dan ay. 38-40 tidak pasti. Yang jelas, Dia sedang berbicara dengan kategori para pemimpin yang sama (yaitu, ahli-ahli Taurat), tetapi tidaklah pasti apakah ahli-ahli Taurat dari 35-37 yang sedang dibicarakan atau ahli-ahli Taurat lainnya yang suka memamerkan agama mereka. Tentunya kata-kata Yesus juga berhubungan dengan orang Saduki dan orang Farisi yang melakukan suatu pengunjukan keagamaan agar bisa diakui oleh orang-orang.

□ "yang suka berjalan-jalan memakai jubah panjang" Ini menunjuk pada tallith linen putih yang khas dengan jumbai biru yang besar yang dikenakan oleh para ahli Taurat. Talmud mengajarkan bahwa seseorang harus berdiri di hadapan seorang rabi. Orang-orang ini menyukai perlakuan khusus ini (misalnya, syal doa yang khas, salam hormat, kursi terbaik dalam ibadah, dan tempat kehormatan pada acara makan). Mereka memiliki semuanya itu, tapi tak memiliki Kristus!

Mr 12:40 "yang menelan rumah janda-janda" Ini mungkin bahasa metaforis yang menunjuk pada (1) beban zakat yang disyaratkan oleh para pemimpin ini bagi semua orang atau (2) praktek meyakinkan para janda untuk memberikan warisan mereka (yaitu, mata pencaharian ) ke bait suci. Ini dengan demikian merujuk pada teknik penggalangan dana yang bersifat manipulatif dari para pemimpin agama.

□ "mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang" Mereka berdoa agar dilihat oleh orang lain, bukan untuk didengar oleh Tuhan. Agama mereka adalah sebuah pertunjukan jasmani (lih. Yes 29:13; Mat 7:21-23; Kol 2:16-23), tetapi mereka tidak mengakui karunia Tuhan yang terbesar!

□ "Mereka ini pasti akan menerima hukuman yang lebih berat" keyakinan agama mereka adalah sebuah pertunjukan jasmani, bukan iman batin kasih dan pelayanan yang aktif (lih. ay. Mr 12:28-34). Frasa ini mungkin mencerminkan (1) derajat hukuman (lih. Mat 10:15; 11:22,24; 18:6; 25:21,23, Luk 12:47-48; 20:47; Yak 3:1 ) atau (2) metafora berlebihan gaya Timur (yaitu, hiperbola).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00066\\ DERAJAT PAHALA DAN HUKUMAN]

Utley: Mrk 12:41-44

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 12:41-44
41 Pada suatu kali Yesus duduk menghadapi peti persembahan dan memperhatikan bagaimana orang banyak memasukkan uang ke dalam peti itu. Banyak orang kaya memberi jumlah yang besar. 42 Lalu datanglah seorang janda yang miskin dan ia memasukkan dua peser, yaitu satu duit. 43 Maka dipanggil-Nya murid-murid-Nya dan berkata kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya janda miskin ini memberi lebih banyak dari pada semua orang yang memasukkan uang ke dalam peti persembahan. 44 Sebab mereka semua memberi dari kelimpahannya, tetapi janda ini memberi dari kekurangannya, semua yang ada padanya, yaitu seluruh nafkahnya."

Mr 12:41 "peti persembahan" Mishnah (dan karya Alfred Edersheim Bait Suci, hal 48-49) mengatakan ada tiga belas peti berbentuk terompet, yang masing-masing ditandai untuk tujuan amal tertentu, yang terletak di Halaman Perempuan. Tidak pernah ditemukan bukti fisik tentang hal ini maupun konfirmasi sastra lainnya selain Mishna tentang keberadaannya.

Mr 12:42 "dua peser" Ini secara harfiah adalah "lepton" (yang tipis), yang nilainya hanya sangat kecil (1/24 atau 1/96) dari satu dinar. Itu adalah koin tembaga Yahudi yang paling tidak berharga.

□ "yaitu satu duit" Ini adalah istilah Latin qwadrans, yang setara dengan lepton, yaitu koin tembaga Romawi yang terkecil (1/4 dari assarion, yang setara dengan 1/16 dari dinar). Markus kemungkinan ditulis untuk orang Romawi.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00154\\ KOIN YANG DIGUNAKAN DI PALESTINA PADA MASA YESUS]

Mr 12:43 "sesungguhnya" Ini secara harfiah adalah "amin." Lihat Topik Khusus pada Mr 3:28.

Mr 12:44 Iman yang sempurna dari wanita ini dikontraskan dengan kesombongan dan kedangkalan keagamaan dari ahli-ahli Taurat. Mereka menguras sumber daya si janda tersebut. Janda ini memberikan semua sumber dayanya kepada Tuhan dan dengan demikian bergantung pada-Nya dengan iman untuk menyediakan kebutuhan-kebutuhannya. Dalam memberi, Allah melihat hati, bukan jumlah (cf. 2Kor 8; 9). Tapi juga memperhatikan bahwa jumlah itu adalah semua yang dia miliki. Persembahan, sebagaimana perbuatan dan kata-kata, mengungkapkan hati! Lihat Topik Khusus: Kekayaan di Mr 10:23.

Topik Teologia: Mrk 12:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Abraham, Ishak dan Yakub
Kel 3:6 Kel 3:15-16 Mar 12:26 Kis 7:32

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memiliki Daya Ingat
Mat 19:3-6 Mat 21:14-16 Mat 22:29-33 Mar 12:10-11 Mar 12:18-27 Luk 6:1-5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Musa
Mar 1:44 Mar 10:2-5 Mar 12:26 Yoh 3:14 Yoh 5:45-46 Yoh 6:32

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Digenapi oleh Allah, Kristus dan Roh Kudus
Maz 49:16 Mar 12:26-27 Yoh 2:19-22 Yoh 5:19-21,25-27 Yoh 6:39-40 Rom 4:17 Rom 8:11 1Ko 6:14 2Ko 1:9 2Ko 4:14

Topik Teologia: Mrk 12:27

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memiliki Daya Ingat
Mat 19:3-6 Mat 21:14-16 Mat 22:29-33 Mar 12:10-11 Mar 12:18-27 Luk 6:1-5

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Digenapi oleh Allah, Kristus dan Roh Kudus
Maz 49:16 Mar 12:26-27 Yoh 2:19-22 Yoh 5:19-21,25-27 Yoh 6:39-40 Rom 4:17 Rom 8:11 1Ko 6:14 2Ko 1:9 2Ko 4:14

Topik Teologia: Mrk 12:28

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pembuktian Kesalahan (Refutasi)
Kristus Menyalahkan Pemimpin Orang Yahudi dengan Perjanjian Lama
Mat 9:12-13 (Hos 6:6) Mat 12:7-8 (Hos 6:6) Mat 15:3-6 (Kel 20:12; 21:17) (Ima 20:9) (Ula 5:16) Mat 21:15-16 (Maz 8:2) Mat 21:42-43 (Maz 118:22-23) Mat 22:29-32 (Kel 3:6) Mat 22:41-45 (Maz 110:1) Mar 7:5-13 Mar 12:28-31 (Ula 6:4-5) (Ima 19:18)

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Mrk 12:29

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pembuktian Kesalahan (Refutasi)
Kristus Menyalahkan Pemimpin Orang Yahudi dengan Perjanjian Lama
Mat 9:12-13 (Hos 6:6) Mat 12:7-8 (Hos 6:6) Mat 15:3-6 (Kel 20:12; 21:17) (Ima 20:9) (Ula 5:16) Mat 21:15-16 (Maz 8:2) Mat 21:42-43 (Maz 118:22-23) Mat 22:29-32 (Kel 3:6) Mat 22:41-45 (Maz 110:1) Mar 7:5-13 Mar 12:28-31 (Ula 6:4-5) (Ima 19:18)

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Mrk 12:32

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Mrk 12:33

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memahami Pikiran Orang
Mar 2:8-12 Mar 10:17-22 Mar 12:28-34 Luk 9:47-48 Yoh 2:23-25 Yoh 6:15 Yoh 6:60-64

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Natur dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah Menuntut Ketaatan
Ula 11:1 Ula 30:15-16 Yos 22:5 Mar 12:33 Yoh 14:15,21,23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 2Ko 5:14-15 1Yo 2:4-5 1Yo 5:3 2Yo 1:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Mencintai Sesama Seperti Diri Sendiri
Ima 19:18 Mar 12:28-34 Luk 10:25-37 Rom 13:8-10 Gal 5:13-15 Yak 2:8

Topik Teologia: Mrk 12:36

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Pewahyuan dan Inspirasi Kitab Suci
2Sa 23:1-3 Yeh 2:2-3 Yeh 8:3 Yeh 11:1,5,24 Mik 3:8 Mat 22:43-44 Mar 12:36 Yoh 14:26 Yoh 16:12-15 Kis 1:15-16 Kis 4:25 Kis 28:25 1Ko 2:9-10 Ibr 3:7 Ibr 9:7-8 Ibr 10:15-17 1Pe 1:10-11 2Pe 1:21 Wah 2:7

Topik Teologia: Mrk 12:38

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Kemunafikan Menghalangi Doa
Maz 78:36-37 Yeh 33:31 Mat 15:1-9 Mar 12:38-40

Topik Teologia: Mrk 12:41

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Janda Miskin yang Murah Hati
Mar 12:41-44

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Janda
Sikap Allah Terhadap Janda
Allah Memuji Janda yang Murah Hati
Mar 12:41-44

Topik Teologia: Mrk 12:43

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Janda Miskin yang Murah Hati
Mar 12:41-44

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Janda
Sikap Allah Terhadap Janda
Allah Memuji Janda yang Murah Hati
Mar 12:41-44

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai